Recuerdos del presente

Martín Hopenhayn: En busca de la igualdad

2012-02-14T15:46:00.000-03:00

Martín Hopenhayn, filósofo abocado a los estudios sociales, estuvo en Buenos Aires presentando el libro que compiló junto con Ana Sojo, doctora en Ciencias Económicas y Sociales. Se trata de Sentido de pertenencia en sociedades fragmentadas (Siglo XXI), un diagnóstico y un panorama del estado social de distintos escenarios latinoamericanos desde la perspectiva y la comparativa global. Este volumen se destaca no sólo por los contenidos clave de la época que trata sino también por las valiosas firman que los validan. Aquí escriben: Peter Abrahmson, Benjamín Arditi, Sérgio Costas, Christina Courtis, Roberto Garagrella, George Gray Molina, Pedro Güell, Jane Jaquette, Giacomo Marramao, Jesús Martín Barbero, Verónica Paz Arauco, Nelly Richard, Rodolfo Stavenhagen, Patricia Vendramin y los compiladores. De todas las cuestiones que trata este libro habla en esta entrevista Hopenhayn.

-¿Cómo se puede definir el concepto de pertenencia que trabajan en este libro?
-En parte por una especie de resurgimiento del viejo concepto de cohesión social que viene de la época de Durkheim, a principios del siglo XX. Allí se planteaba que en la transición hacia sociedades de modernización intensiva había muchas fracturas y recomposiciones en las relaciones sociales y que la cohesión social se volvía un tema clave. Estos son grandes mecanismos de inclusión y de integración social a los cuales les falta una pata cuando se habla de cohesión social, que es como el correlato subjetivo: ¿qué pasa con la gente? ¿Cómo se siente? Frente a oscilaciones entre estos instrumentos de inclusión y exclusión social que se dan en sociedades de cambios acelerados y bastante volátiles, surge la pregunta y el desafío de medir qué le pasa a la gente en términos de subjetividad. La pregunta que nos hacíamos era en qué medida la gente se siente perteneciendo a la sociedad en función de los mecanismos de inclusión a los cuales accede.

-Del título surge una contradicción o paradoja que implica hablar de pertenencia y fragmentación social al mismo tiempo...
-Lo que yo veo más bien es que no queda otra posibilidad que pensar el sentido de pertenencia desde la fragmentación. América Latina desde hace muchas décadas es la peor región del mundo en distribución del ingreso, lo cual refleja un tipo de fragmentación; es el continente de las mayores brechas en las capacidades productivas de la gente, en la educación, en la inserción en el sector formal o informal de la economía, en el núcleo estructural de la sociedad que es la matriz productiva y el mundo del trabajo. La fragmentación es parte de nuestra historia. Yo diría que el truco en el título es que el concepto de fragmentación se pone más de moda ahora pero refleja una realidad, bastante secular por lo menos en nuestra región y que uno podría hacer decir que los tradicionales modelos políticos caudillistas buscaban generar cohesión simbólica en medio de esta fragmentación social y económica. Pero ahí se agregan ciertos elementos que probablemente antes no estaban. Uno de ellos es la mayor visibilidad de la fragmentación, porque emergen grupos subordinados, tradicionalmente silenciados, y se hacen visibles, audibles, porque efectivamente luego de la crisis de los años 80 –reforzada con crisis posteriores como la de México en el 94, la del sudeste asiático en el 97, la de la Argentina en 2001–, son momentos en que se evidencia que la sociedad se cae a pedazos. El otro elemento son las corrientes migratorias que inundan los países del Norte con una sensación de pérdida de homogeneidad muy fuerte, acompañada además de las crisis del estado de bienestar que era el que daba la gran contención con la idea de sentir pertenencia a una sociedad con derechos para todos.

-Con la crisis de 2001, aquí se hablaba no de una sociedad fragmentada sino ya astillada...
-En la crisis de 2001 explotó la sociedad porque se combina una caída con una crisis económica cuyo impacto social inmediato es sin precedente. Es decir que de un día para otro, los índices de pobreza en la Argentina hayan llegado a cerca del 50% habla de una sociedad despedazada, que tuvo una dinámica, sobre todo a lo largo de los 90, de concentración del ingreso dentro de la sociedad argentina sin precedentes. Entre 1990 y 2000 prácticamente el único grupo que aumentó su poder adquisitivo fue el 10% más rico de la población. Es decir, en términos de polarización social, empobrecimiento súbito, caos económico, financiero y descrédito de la política que llevó al grado límite de la fragmentación.

-Eso también se relaciona con un cambio en la demanda, que fue de la igualdad a la diferenciación…
-Yo creo, más bien, que la igualdad está de vuelta: desde mediados de los 80 hasta hace cinco o seis años, la igualdad incluso se convirtió en anatema. El auge de un discurso más liberal o como uno quiera llamarlo con políticas del Consenso de Washington o el Banco Mundial, etcétera, internalizada en gran medida por los gobiernos y los países, convertida en cultura política predominante, reproducida de manera fuerte por los medios de comunicación, se hablaba de la igualdad como un valor que había sido muy problemático en tiempos precedentes, que había terminado en caos o en la dictadura o en hiperinflaciones. Es decir, la igualdad no era bien vista, se hablaba de equidad. Equidad era un término un poco más tibio, una especie de Alka Seltzer frente al concepto de igualdad. La equidad tenía que ver sobre todo con la idea de la igualdad de oportunidades, que todos tuvieran acceso a la educación y que hubiera políticas para protegerlos de los shocks, etcétera.

-¿En qué consiste esa diferenciación?
-Desde hace cinco o seis años, en América Latina, se reflotó el tema de los derechos sociales. Primero, hay un enfoque más de derechos civiles con la vuelta de la democracia pero después cae más en un tema de derechos sociales y cuando se habla de derechos sociales ya no se habla de equidad sino de igualdad porque el derecho es algo del que todo ciudadano es titular. Ya no sólo se habla de igualdad de acceso sino de emparejar las cosas un poco más, del rol distributivo que pueda tener el estado a través de la fiscalización, a través del gasto social, de la necesidad de avanzar hacia sociedades no tan injustas en términos de distribución de ingresos, de hecho la distribución mejoró un poquito en América Latina en los últimos años –en algunos países, claramente– y el debate que se produce es el debate de cómo conjugar igualdad con diferencias y en ese debate que se produce básicamente desde el lado de la reivindicación de la diferencia pero con un discurso, por decirlo así, de izquierda –no una especie de exaltación posmoderna de la diversidad, sino un discurso de izquierda desde la diferencia– yo diría que hay dos énfasis importantes en relación a la igualdad. Uno, es que no hagamos de la diferencia un eufemismo de la desigualdad, o sea aceptar la diferencia y olvidarse de la igualdad. Por otro lado, está el desafío de decir que la igualdad tiene que ver con los temas de poder y autogobierno, es decir de autoafirmación como grupos, como colectivo y esta es la parte mucho más conflictiva porque cuestiona de manera, quizá demasiado radical, el orden político liberal. ¿Cómo hace uno para que un grupo indígena que tiene un territorio propio, dentro de un país, se autogobierne? Es decir, es el tema de la diferencia llevado al extremo de mayor tensión con lo que es el estado nación y el modelo liberal bajo el cual todos nos regimos. Entonces, ahí entran en tensión igualdad y diferencia.

-¿Podemos hablar de un nuevo ciudadano más adulto, más maduro en este nuevo siglo?
-Creo que hay un cambio… no en el ideal de ciudadano, pero sí en el ciudadano real. Yo diría que hay tres características que concurren en la última década en la idea de un nuevo ciudadano: una es que la gente tiene más acceso a información en general que permite a las sociedad ser muy fiscalizadora de la política y eso la empodera como ciudadano. En segundo lugar hay, cada vez más, una idea de que lo político no son solamente las instituciones políticas, sino que lo político es organizarse en redes, con fines de movilizar demandas, salir a la calle, convertirse en actores, etcétera. Yo diría que el ejemplo más emblemático probablemente hoy en día en América Latina sea el movimiento estudiantil en Chile.

-¿En qué se diferencia?
-Son jóvenes hiperinformados, con demandas fundamentadas, capacidad de organización muy rápida y fortaleza para devenir actores públicos, visibles que emplazan a la clase política y después se convierten en noticia. Yo diría que resurge un ciudadano que vuelve a creer que se pueden hacer cosas, que se puede modificar el rumbo a través de la iniciativa y la movilización propias. Hay un tercer elemento, en el cambio de este ciudadano, que es la valorización del espacio en el cual hay una cierta capacidad para mover la dirección de la historia, es decir para elaborar proyectos de país propios después de mucho años de sensación de modelo único. Eso ha sucedido, por supuesto de maneras muy distintas, desde Venezuela, Ecuador, Argentina, Bolivia, Paraguay, Brasil, Uruguay, El Salvador.

-Zygmunt Baumann y Slavoj Zizek han criticado a los “indignados”, al movimiento de ocupación de Wall Street señalando que son protestas aisladas que no tienen proyección a largo plazo. ¿Cómo relaciona lo que pasó en EE.UU., en Europa con el movimiento estudiantil chileno?
-Yo creo que ha sido mucho más sólido el movimiento estudiantil chileno. Coincido un poco en el diagnóstico de que el movimiento de los indignados es reactivo, antisistémico, en alguna medida es un movimiento en defensa de la sociedad contra la sociedad financiera, de la gente frente al dinero. Estos movimientos surgen con el concepto de sociedad civil global, ya existían cuando se hacían las cumbres, foros sociales de Porto Alegre, que tenían una expectativa, que sigue pendiente, como signo de interrogación con una especie de contagio o reproducción somática en pequeña escala que por efecto de sobrepoblamiento supere en algún momento el número crítico y se convierta en algo que tiene una fuerza interpeladora seria y que puede empezar a articularse en un discurso más consistente en términos de futuro. El caso estudiantil chileno es muy distinto. Primero, es un movimiento frente al cual el gobierno apostó a su desgaste y fracasó estrepitosamente: llegaron a estar seis meses en la calle. En segundo lugar, es un movimiento en que el actor, que es el actor estudiantil, ha mostrado estar dispuesto a perder mucho en el corto plazo con tal de ganar en el largo plazo, lo cual lo coloca en un lugar de mucha fuerza: los chicos estaban dispuestos a perder el año y eso les da mucho poder. En tercer lugar hay una sociedad que los ha ido apoyando cada vez más. En cuarto lugar porque tiene liderazgos y esos liderazgos son capaces de sentarse frente a un ministro de Educación, encender un PowerPoint y decirle “esto es lo que queremos, esto es lo que cuesta, esta la carga fiscal en Chile, este es el ingreso per cápita en Chile, es hora de que esto que pedimos se haga porque es de alguna manera sincerar el modelo educativo con el nivel de desarrollo que tiene el país”. Han querido pintarlos de antisistémicos y no es necesariamente así. Tiene una capacidad de propuesta, liderazgo, de resistir frente al desgaste y una autoconciencia de actor que creo que hace mucha diferencia con el resto de los movimientos, como el de los indignados que invaden Wall Street y después se retiran.

-¿Cómo caracteriza a Camila Vallejo? ¿Cómo se convirtió en líder del movimiento?
-A Camila Vallejo le tocó estar en el lugar y el momento justo y ocupar la posición justa. Tiene la ventaja de ser una chica carismática. Posee una gran habilidad para poder reaccionar en los medios de manera breve, sintética y contundente. No es el modelo de ponencia en un seminario académico sino que es el modelo del mensaje contundente en el medio, al calor de la contingencia y respondiendo el momento. Tiene algo muy particular que puede parecer contraproducente pero que es muy fuerte: ella no sonríe en cámara. El mensaje subliminal que logró transmitir es “ojo, lo que nosotros estamos haciendo va en serio, no es para risa”. Por otro lado, tiene muy buena formación de militante que la hace estar como en la bisagra entre la lógica de partido y la lógica de movimiento social que yo creo que eso le da una cultura política fuerte, propia.

How to Film a Revolution - A Tutorial - Occupy the Movie (Portuguese Sub...

2012-02-07T22:02:00.000-03:00

Madonna Superbowl 46 Halftime Show

2012-02-06T18:01:00.001-03:00

Give Me All Your Luvin' (Feat. M.I.A. and Nicki Minaj)

2012-02-04T00:31:00.000-03:00

The Beatles - Don't Let Me Down (Live 1969) (HD)

2012-02-03T15:49:00.000-03:00

Thalma de Freitas - Não foi em vão

2012-02-02T13:11:00.000-03:00

Céu - Retrovisor (Video Oficial)

2012-02-02T12:28:00.000-03:00

Vanessa Da Mata - Vermelho

2012-01-24T20:23:00.000-03:00

Hindi Zahra Beautiful Tango Studio acoustic

2012-01-23T23:20:00.000-03:00

Cássia Eller - Malandragem

2012-01-19T23:49:00.000-03:00

Un mensaje tallado en piedra desde el infinito

2011-12-26T13:11:00.000-03:00

Una imagen impactante de un lado, un mensaje oculto del otro. Palabras en inglés antiguo talladas en la piedra aumentan el misterio, duplican el valor histórico literario del enigma. Están inscriptos en una lápida anclada en el cementerio Plainpalais de Ginebra: allí debajo yacen los restos mortales de Jorge Luis Borges. Sus palabras escritas, claro, no conocen la muerte.

Esa lápida requiere una mirada avezada, atenta y diseccionadora como la del investigador Martin Hadis (1971) que dedicó años de su vida a dilucidar lo que decía y lo que no decían esas inscripciones. “Esta lápida es la intersección de varias pasiones de Borges, de ahí los enigmas que encierra: el coraje, el estudio de las lenguas antiguas, la erudición y la universalidad”, asegura Hadis, autor de Siete guerreros nortumbrios. Enigmas y secretos en la lápida de Jorge Luis Borges (Emecé). Hubo, hay una relación intensa y explicadora entre este mensaje y la pasión literaria de Borges: el coraje y lo que significó en su vida todo el aprendizaje del inglés antiguo y el escandinavo antiguo. Dos lenguas que no tiene correlato con la vida y la realidad corrientes y vigentes en el siglo XX... ¿pero acaso las palabras no guardan relación con su pasado original? En esa explicación genética radica la justificación de su talento abrumador e inquietante.
Hadis describe minuciosamente la lápida para después lanzarse a la interpretación que no sólo trasciende el tiempo-espacio: recorre su vida en la Argentina, su muerte en Suiza y su pasado legendario en tiempos y territorios de la antigua Inglaterra y en la vida vikinga escandinava.
En el frente de la lápida figuran el nombre de Jorge luis Borges, la imagen de siete guerreros y una frase en inglés antiguo And ne forhtedon na, que significa : “…Y que no temieran.”
La imagen de los siete guerreros fue tomada de la llamada Piedra de Lindisfarne, una talla que recuerda el ataque vikingo ocurrido en Nortumbria (al norte de Inglaterra) en el año 793 dC. Hadis señala que, curiosamente, Borges ya había descrito este diseño, que terminó tallado en su tumba, en su libro Literaturas Germánicas Medievales (1966): “Una lápida en el norte de Inglaterra representa con torpe ejecución, siete guerreros nortumbrios. Uno blande una espada rota; todos han arrojado sus escudos; su señor ha caído en la batalla y ellos avanzan pare hacerse matar, porque el honor les obliga a acompañarlo. La balada de Maldon guarda la memoria de un episodio análogo...”
La balada a la que hace referencia Borges narra un combate entre vikingos y sajones del año 991. La frase en inglés antiguo pertenece al inicio de esa lucha: Byrthnoth, el líder sajón, pidió a sus hombres que defendieran sus lugares, que sostuvieran bien sus escudos, “y que no temieran”.
En el reverso de la lápida hay una nave vikinga que simboliza, según el autor, el pasaje de Borges a la eternidad, y debajo de ella una frase de la Völsunga Saga (o Saga de los volsungos, un texto islandés escrito en prosa a fines del siglo XIII) que Borges cita en su cuento “Ulrica”: Hann tekr sverthit Gram ok leggr í methal theira bert, que significa: “El tomó la espada Gram, y la colocó entre ellos desenvainada” (traducido por Hadis).
“Lo extraordinario de estas citas y figuras antiguas es que remiten, en el contexto de la obra de Borges y de un modo misterioso, a los antepasados criollos del escritor, a los compadritos de Palermo, a las milongas y al viejo Buenos Aires.” Hadis entrevistó a María Kodama (quien le dio su bendición a él y a su proyecto) y a Eduardo Longato, el escultor autor de la lápida que la viuda de Borges le había encargado.
A los 55 años Borges comenzó a estudiar inglés antiguo. Un momento particular: estaba totalmente ciego. Según el investigador, Borges utiliza metáforas germánicas: las kenningar, mezcladas en sus versos orilleros de Evaristo Carriego y en la milonga “Jacinto Chiclana”. Allí exhibe la habilidad necesaria para mezclar lo criollo con lo anglosajón, la herencia de su abuelo paterno, el coronel Francisco Borges, y la de su abuela paterna inglesa, Anne Haslam.
La lápida famosa del cementerio suizo tiene apenas 24 palabras y dos imágenes y de allí surgen una serie enorme de asociaciones que conectan la vida de Borges con su particular literatura. Esta misión le cupo muy bien a Martin Hadis un investigador obesivo e inagotable producto de una formación ecléctica e interesante. El autor se inició en el estudio de sistemas en 1993 y luego obtuvo un Master of Science en el Media Lab del Massachusetts Institute of Technology (MIT); estudió literaturas germánicas comparadas en la Universidad de Harvard y realizó una maestría en antropología cultural en la Universidad de North Texas. También ha estudiado numerosos idiomas, no todos de fácil acceso o utilización en la vida moderna como inglés antiguo, latín, galés, antiguo nórdico o también chino mandarín, japonés, finlandés, hindi, entre otros. Su iniciación borgeana comenzó cuando recopiló el curso de literatura inglesa que Borges dictó en la UBA y lo publicó, en colaboración, como Borges profesor; luego escribió Literatos y excéntricos: los ancestros ingleses de Borges.
Hadis ha recorrido un largo camino en su madura carrera como académico investigador. Pero no ha agotado las fuentes de inspiración borgeanas. Por un lado, esas fuentes son inagotables; y por otro, las exploraciones y hallazgos en el gran universo borgeano de Hadis son, como las letras del autor de El Aleph, infinitas.

La polémica por el Instituto Nacional Revisionismo Histórico: El cuento de la buena historia

2011-12-26T13:08:00.002-03:00

La cantidad de tinta y papel que generó la noticia sobre la fundación del Instituto Dorrego bien podría ser la primera obra a publicar para dar cuenta de la producción del grupo de historiadores revisionistas convocado. Apenas se conoció el 21 de noviembre el decreto que dio inicio al Instituto Nacional de Revisionismo Histórico Manuel Dorrego, las luces de alarma se encendieron en “la academia” y numerosos historiadores y ensayistas en general comenzaron a responder con munición pesada a las cabezas visibles de este grupo. Los revisionistas no se quedaron callados y contestaron con argumentos y también con chicanas. Pocas horas antes del brindis de Navidad, la última batalla intelectual de 2011 ha dejado algunos contusos.
La Historia no es un campo ingenuo, no debería serlo, allí se refleja o se interpretan los hechos que construye la identidad de un país y naturalmente se transforma en escenario de confrontación entre quienes escriben una y otra versión del pasado. Al desaparecer la categoría de cielo protector de una “verdad histórica”, surgen naturalmente o políticamente manipuladas opciones de lectura sobre el tiempo pretérito. De este modo, la Historia de los manuales escolares fue, sanamente, cuestionada y, a partir de 1983, la actualización de los programas de estudio y la posibilidad de que, en muchos casos no en todos, los docentes pudieran cuestionar el discurso repetido y utilizar materiales de lectura alternativos. Los estudios de los departamentos de las carreras de Historia pudieron dar lugar a nuevas formas investigativas y se abrieron programas novedosos para una cultura que recuperaba los espacios prohibidos por la dictadura.
Uno de esos espacios fue el de Historia Oral que desarrolló muy eficazmente la historiadora fallecida Dora Schwarzstein en la UBA; o el de los estudios de la vida privada que llevaron adelante, entre otros, historiadores como Fernando Devoto; los del movimiento obrero que desarrollaron Mirta Lobato y Juan Suriano, o los estudios históricos sobre la mujer como los que realizó Dora Barrancos. La lista continúa, pero todos comparten el mandato de “darle voz a los sin voz”.
El decreto 1880/2011 dice, entre otras cosas,“Que la finalidad del Instituto Nacional de Revisionismo Histórico Argentino e Iberoamericano ‘Manuel Dorrego’ será estudiar, investigar y difundir la vida y la obra de personalidades y circunstancias destacadas de nuestra historia que no han recibido el reconocimiento adecuado en un ámbito institucional de carácter académico, acorde con las rigurosas exigencias del saber científico.” De este modo se llama a investigar sobre aspectos supuestamente desconocidos de la historia argentina.
El decreto especifica quiénes son esos protagonistas de la historia que merecen ser iluminados en sus costados oscuros: “la actividad del Instituto permitirá profundizar el conocimiento de la vida y obra de los mayores exponentes del ideario nacional, popular, federalista e iberoamericano”. Y allí mezcla personajes que, en algunos casos como el de San Martín o Perón han sido largamente estudiados. También incluye a Martín Güemes; José Gervasio Artigas; Estanislao López; Francisco Ramírez; “Chacho” Peñaloza; Felipe Varela; Facundo Quiroga; Rosas; Juan Bautista Bustos; Hipólito Yrigoyen; Eva Duarte de Perón, entre otros. La lista se engrosa con el estudio de las trayectorias de otros próceres iberoamericanos como Bolívar, O’Higgins; Sandino o Haya de la Torre.
El presidente del Instituto, el escritor Pacho O’Donnell justifica de este modo el espíritu de la empresa a desarrollar: “Algo que diferencia al revisionismo nacional, popular y federalista de la historiografía tradicional, liberal, es el protagonismo que le acuerda a los movimientos populares en los sucesos históricos. Quienes definieron la votación del 22 de mayo de 1810 fue más la chusma armada, los ‘chisperos’ de French y Beruti que impidieron la entrada al Cabildo de los partidarios del virrey que los discursos de Castelli y Paso. Asimismo antecedentes importantes de Mayo fueron las rebeliones indígenas americanas y no exclusivamente las contingencias políticas europeas”.
Al respecto, uno de los historiadores que ha reaccionado con más vehemencia ha sido Luis Alberto Romero, ex profesor de la UBA y actual de la Universidad Di Tella, San Martín, San Andrés y FLACSO y autor de numerosas obras. “En general, lo de la ‘historia no contada’ es una muletilla que apela al conspiracionismo que todos llevamos en algún rincón. El revisionismo apeló a eso desde siempre (una variante igualmente conspiracionista es la de ‘la historia la escriben los vencedores’ como si en el mundo sólo hubiera habido un combate único y eterno). En particular, los temas a los que alude el decreto han sido extensamente investigados en las dos o tres últimas décadas. Cualquiera que está en el oficio lo sabe. Le doy referentes a los que podría consultar: sobre Dorrego y los sectores populares de Buenos Aires en esa época hay un excelente libro de Gabriel Di Meglio (él es conocido por su trabajo en el canal Encuentro). Sobre la mujer y las cuestiones de género, Dora Barrancos (que ahora es directora del Conicet) puede dar amplias referencias, que incluyen su propia y extensa obra. Sobre el pensamiento iberoamericano, Carlos Altamirano ha publicado recientemente una Historia en dos tomos, con muchas colaboraciones. Y así sucesivamente”.
La idea de “rever” la historia no es nueva en nuestro país. El antecedente fundamental y clave es la fundación del Instituto Nacional de Investigaciones Históricas Juan Manuel de Rosas en 1938, creado por un grupo de estudiosos interesados en difundir la “verdad histórica con referencia a Juan Manuel de Rosas y la época de la Confederación Argentina”. Durante el gobierno de Carlos Menem obtuvo legalidad a través de los decretos del Poder Ejecutivo Nacional nº 26/97 y 940/97. Después de la aparición del libro Juan Manuel de Rosas, su historia, su vida, su drama (1930) por Carlos Ibarguren, se va estructurando todo un movimiento de historiadores que se identifican con el rótulo de “revisionistas”. Es decir, los que consideran necesario “revisar” la historia escrita por los historiadores de letra liberal. Este Instituto continúa trabajando y suelen festejar los 20 de noviembre el aniversario de la batalla de La Vuelta de Obligado que desde 2010 se ha transformado en feriado nacional.
El Instituto también se plantea trabajar sobre figuras conocidas que se supone que no han sido exploradas en su total magnitud histórica y personal. “San Martín nos fue legado como incuestionable prócer máximo pero mutilado de sus ideas por su conflicto con la oligarquía porteña debido a su inclinación hacia el federalismo popular y sus caudillos, y por su apoyo a Rosas –sostiene O’Donnell–. “El promotor del voto obligatorio, universal y secreto no fue Rodríguez Peña sino que éste interpretó la ya intolerable presión del pueblo que anhelaba tener participación en las cosas públicas. Quien llevó al poder a Perón y Evita no fue el golpe del GOU sino, como decía Discepolín, ‘los trajo esta lucha salvaje de gobernar creando miseria, los trajo la ausencia total de leyes sociales’. ¿Será eso lo que asusta a algunos?”, concluye preguntándose el presidente del Instituto Dorrego.
“Por supuesto nunca un tema está cerrado y siempre estamos produciendo cosas nuevas. Sobre el Instituto, el problema es que para producir conocimiento nuevo hay que tener las herramientas y el conocimiento profesional. Y no hay allí ningún historiador (quizá podemos esperar que Aníbal Fernández se dedique ahora a estudiar historia)”, concluye irónicamente Romero.
El desarrollo de la historia de la vida privada, la de los personajes que siempre quedaron al margen tuvo amplio desarrollo en Europa y halló eco en la pregunta que enuncia el lector obrero de Bertold Brecht, citado por el historiador italiano Carlo Ginzburg “¿Quién construyó Tebas de las siete puertas?”. El historiador francés Jacques Revel, que fue secretario de redacción de la revista Annales, entrevistado en Buenos Aires en 2004, decía que ésta es una época en la que la demanda de historia en las sociedades es muy fuerte especialmente en el área de lo que se llama la petite histoire, donde ubicaba a Félix Luna. “Pienso que la historia no está hecha para proveernos de ancestros. Está hecha para ayudarnos a reflexionar sobre situaciones que tienen lugar una vez y que no se reproducirán pero respecto de las cuales es útil rever cómo se produjeron. No creo en absoluto que haya que buscar ejemplos en la historia y menos modelos para imitar. El tiempo cambia y no vuelve”.
La tarea de revisar la historia siempre puede ser necesaria e interesante especialmente cuando surge como una reacción, como una toma de posición frente a lo que es intocable. Pero su valor se agiganta, como ocurrió en Europa con la “microhistoria”, cuando reconoce los trabajos ya realizados y los toma como fuentes de retroalimentación y no como partes de un aparato ideológico inútil.

Chotto matte kudasai

2011-12-22T00:31:00.001-03:00

Chotto matte kudasai. La mirada breve y también amable del hombre uniformado en una estación de subte en Tokio no dejaba lugar a dudas. Hay prioridades. El guarda, firme en su trabajo debía controlar que todos los pasajeros hubieran traspasado la puerta corrediza y darle el ok al conductor. Sólo después de la partida del subte me miró, con atención, y escuchó el interrogante que yo le esbozaba, mitad en inglés mitad en japonés. Una pregunta que había aprendido y repetía como si fuera un molde a aplicar ante toda persona japonesa a la que le pedía información, ayuda, sugerencias, datos.

Esas tres palabras, chotto matte kudasai, tienen un alto grado de formalidad. Así, completa, la frase significa: “espere un momento, por favor”. Pero también puede ser enunciada simplemente como matte kudasai y queda reducida a un “espere por favor”.

Esas palabras pueden sonar un tanto duras cuando las pronuncia una autoridad, una persona con uniforme, pero también pueden contener buenos augurios cuando quien las enuncia es un niño, una mujer, un anciano, y lo expresado no sea una imposición sino un deseo, un pedido de atención.

Es una expresión que inevitablemente se asocia con una palabra. Tal vez obvia. Paciencia. Un acto de sabiduría.

Matte kudasai... -ahora, abreviado-, me responde una bailarina de tango que conoció tiempos del dos por cuatro en San Telmo y que ahora los exhibe orgullosa en la pista de un piso 53 en el lujoso barrio de Roppongi. Ella supo de los beneficios de la paciencia. Fascinada por el movimiento mágico y misterioso de un hombre y una mujer que alguna vez vio sobre un escenario de Ginza, decidió ser protagonista. Natsuki viajó a Buenos Aires y tomó clases. Esperó. El tango se apoderó de su esencia y el tiempo le devolvió un aprendizaje sutil y complejo. Cuando insisto me repite, lejana pero suave, matte kudasai. Hay un tiempo para mí, desconocido, que no comprendo; la tanguera espera el momento indicado para entrar en la ronda del baile. Ahora sí, vamos, y entonces baila serena, grácil y con la exactitud de quien ha ensayado el momento.

Matte... me dice una pareja de adolescentes con sus ropas escolares que los convierten prácticamente en marineritos. Preguntan entre risas a sus otros compañeros dónde conseguir hondashi, el caldo de pescado que este gaijin quiere llevar a su casa. Finalmente, uno de ellos me indicó un pequeño pero sofisticado mercado de barrio donde tenían decenas de variedades de hondashi. La espera tuvo su recompensa. Una vez más.

Kudasai, susurra con gentileza el anciano que me muestra un cuarto en un pueblo de montaña en plena nevada. Sólo una palabra alcanza para que entienda su deseo de que lo pase bien. Ese cuarto era un refugio con olor a algo propio, común. Ahora esa palabra sola significa simplemente: por favor... Es la más amable de las tres; posee una sonoridad amigable: kudasai.

La historia japonesa bien podría asentarse en la espera. A veces milenaria. La del guerrero que aguarda en posición de ataque la llegada del enemigo; la del pueblo que quiere en silencio un cambio; la del niño que ve la ciudad en cenizas y la reconstruye como un artesano hasta convertirse en adulto; la del floricultor que deja la semilla en la tierra que se convertirá en una orquídea; la de quien arma mil grullas de papel por la paz; la de quien reza en busca del milagro frente al Buda.

La sabiduría de la espera, y de la esperanza, circula en el espíritu y en el hacer permanente. De eso se trata, de aguardar el tiempo exacto, el de la confianza en sí mismo. Chotto matte kudasai es un pedido que bien puede ser entendido como una orden, pero también es un ruego, un clamor pequeño, una reflexión permanente ante el paso que se va dar.

Los cerezos, siempre, vuelven a florecer.

Héctor Pavón. Publicado en Tokonoma N° 15

NOTICIAS DE LA SEMANA DEL 24 DE DICIEMBRE

2011-12-21T09:42:00.002-03:00

LECTURAS EN EXPOSICIÓN

Apareció el número de diciembre de la revista Otra parte que dirigen Marcelo Cohen y Graciela Speranza. En este número se publican artículos de Rafael Spregelburd; Nicolás Vilela; Abel Gilbert; Damián Ríos, Alejandro Grimson, entre otros,

TODOS LOS FUEGOS

Un incendio destruyó la Descripción de Egipto texto que se guardaba en el Instituto Egipcio. Ocurrió en medio de las protestas democráticas de El Cairo. Los 24 volúmenes habían sido encargados por Napoleón y realizados por 160 científicos.

LA FATWA CONTRA RUSHDIE

A veintitrés años de Los versos satánicos, el escritor anglo-indio Salman Rushdie presenta Luka y el fuego de la vida, una historia de aventuras que se plantea como secuela de aquel relato y que fue escrita para su hijo Milan como regalo para su duodécimo cumpleaños.

AQUELLOS TIEMPOS

La Biblioteca Nacional reeditó el número que la revista Tiempos Modernos, fundada por Jean-Paul Sartre, le dedicó a la Argentina en 1981. En sus páginas se lee “una especie de mapa de la violencia institucionalizada por los militares y sus aliados civiles sobre el campo intelectual de la época”, en textos de Viñas, Saer, Gelman y Cortázar, entre otros.

LO NUEVO DE LAURA ALCOBA

Los franceses ya pueden disfrutar de la nueva novela de la escritora argentina residente en París Laura Alcoba. La autora de La casa de los conejos acaba de editar Los pasajeros del “Ana C.” que estará en las librerías francesas a partir del 5 de enero. Seguramente, a lo largo del 2012, llegará a nuestro país.

SIN BESOS PARA OSCAR WILDE

Los descendientes de Oscar Wilde eliminaron de su lápida una gran cantidad de marcas de lápiz labial dejados por sus fans, que durante años han estado arruinando, y hasta erosionando, su tumba en el Cementerio Père Lachaise, en París. También levantaron un muro de vidrio de dos metros de altura, para mantener a distancia a los admiradores.

Noticias del 17.12.2011

2011-12-16T20:36:00.003-03:00

LIBROS EN LA PLAZA
La Plaza de libros de la Fundación FILBA llega hoy a Belgrano, con propuestas para niños y adultos. La cita es a las 16.30 frente a la Biblioteca "La Reina Batata" de Plaza Barrancas de Belgrano, entre La Pampa y 11 de septiembre. Habrá lecturas, talleres y murgas para disfrutar en familia.

DIOS Y HITCHENS
El escritor y periodista británico-estadounidense Christopher Hitchens, que hizo del ateísmo una forma de vida con libros como Dios no existe y Dios no es bueno, falleció en Houston (EEUU) de un cáncer a los 62 años.

UN DISCURSO EN CHINO
La edición en chino simplificado de "Yo no vengo a decir un discurso", de Gabriel García Márquez, fue presentada en Beijing, junto con la celebración del millón de copias vendidas del exitoso "Cien años de soledad" publicado por la editorial Nanhai.

ARGENTINOS VIRTUALES
Mil nuevos títulos de ficción y no ficción en español llegaron al mercado librero virtual de la mano de autores como Claudia Piñeiro, Carolina Aguirre, Florencia Bonelli, Luis María Pescetti, Elsa Bornemann, Eduardo Sacheri, Marcelo Cohen, Liliana Heker, Liliana Bodoc, Marcelo Larraquy, entre otros.

LLEGA PAMUK
Orhan Pamuk, Premio Nobel de Literatura 2006, viene a presentar su obra en Buenos Aires el lunes 19 de diciembre a las 20, en el Museo Malba (Figueroa Alcorta 3415). El autor dialogará con la escritora Matilde Sánchez.

LECTURAS DEL RÍO
El número 5 de la revista El río sin orillas se presentará el martes 20 de diciembre, a las 18.30 hs, en El museo del libro y de la lengua, Av. Las Heras 2555. Allí estarán Eduardo Jozami, María Pia López y Federico Scigliano, junto a integrantes del comité editorial.

HONOR PARA ABELARDO
El Gran Premio de Honor de la SADE, que recibieran Jorge Luis Borges Victoria Ocampo, Ezequiel Martínez Estrada, Raúl González Tuñón, entre otros fue esta vez para Abelardo Castillo. Es uno de los premios más prestigiosos del país.

Murió Guillermo O’Donnell, un pensador de la democracia

2011-11-30T09:43:00.003-03:00

La teoría política, la democracia lamentan a uno de sus principales pensadores y defensores. De esos que se manifestaron con sabiduría entre la crítica y la preocupación. Guillermo O’Donnell falleció ayer legando una bibliografía frondosa y un cúmulo de ideas de alta significación para las ciencias políticas. Para testigos y protagonistas; para ciudadanos y hombres de la esfera política. Estuvo muy enfermo, tenía 75 años.

Observador minucioso, O’Donnell era abogado y doctor en Ciencia Política por la Universidad de Yale adonde llegó en 1978.

Desde entonces su carrera académica no conoció descanso. Fue presidente de la Asociación Internacional de Ciencia Política entre 1989 y 1991 y profesor de la cátedra Helen Kellog de Ciencias Políticas del Instituto Kellog en la Universidad de Notre Dame e investigador del Instituto de Estudios Avanzados de la Universidad de Stanford. También fue miembro de la Academia Norteamericana de Artes y Ciencias.

Ha sido profesor de la Universidad de São Paulo (Brasil) y de la Universidad de California. En forma paralela, dirigió el Centro de Estudios de Estado y Sociedad (CEDES) en la Argentina.

En los 70 su objeto de estudio fue el Estado autoritario y su punto de partida, la dictadura autodenominada Revolución Argentina que gobernó el país entre 1966 y 1973. De esos análisis surgieron sus obras Modernización y Autoritarismo(1972) y El Estado Burocrático Autoritario (1982).

Los 80 iban a ser el contexto en el que produjo obras de profunda significación como Transiciones desde un gobierno autoritario . Y fue en los 90 cuando desarrolló un concepto clave para entender la democracia de la era global en las márgenes latinoamericanas y en las ruinas de la Europa del Este. La idea de que la democracia era más delegativa que representativa con instituciones débiles y poderes ejecutivos centralizados y alejados de sus ciudadanos. De esta época se destacan Contrapuntos: ensayos escogidos sobre autoritarismo y democratización (1997) ; Pobreza y desigualdad en América Latina (1999) ; La (in)efectividad de la ley y la exclusión en América Latina (2001) .

Por fin, en 1995 le iba a llegar el reconocimiento en su tierra cuando fue nombrado Doctor Honoris Causa por la Universidad de Buenos Aires. Un año después iba a recibir el Premio Konex en Ciencias Políticas. Hasta fue reconocido por el Gobierno de la Ciudad de Buenos Aires, que en 2009 le concedió el título honorífico de ciudadano ilustre de la Ciudad de Buenos Aires. En los últimos años reencontró un lugar de prestigio en la dirección del Centro de Investigaciones sobre el Estado y la Democracia en América Latina de la Universidad Nacional de San Martín.

A fines de la era menemista, estuvo cerca del proyecto político de Chacho Alvarez; en 2011 fue convocado por Ricardo Alfonsín: “No sería honesto si no agregáramos que la ruta que para ello nos parece preferible es una candidatura de Ricardo Alfonsín por la UCR en alianza con los socialistas y GEN, más otros sectores y votantes independientes que se agregarían.” confesó y aconsejó.

Era el padre de los periodistas María y Santiago y hermano del historiador Pacho O’Donnell. Sus restos son velados en la Legislatura de la Ciudad de Buenos Aires.

Pascal Boniface: La ola democrática

2011-11-28T17:40:00.000-03:00

Pocos intelectuales ligados a las relaciones internacionales tienen una presencia en la esfera pública europea como Pascal Boniface. Y son pocos los que cruzan las fronteras de las ciencias sociales, la filosofía y el derecho para plantear y discutir temáticas que tienen una verdadera incidencia en la política real. De aspecto apacible viene, sin embargo, de publicar un libro titulado Les intellectuels faussaires (Los intelectuales falsarios) donde arremete contra algunos pensadores de la escena francesa, acusándolos, por lo menos, de mentirosos. Sus ideas, explica, han servido para el engaño. Boniface estuvo en Buenos Aires y expuso en el Seminario internacional “De la primavera árabe a las rebeliones europeas” que organizó la Universidad Nacional de Tres de Febrero (UNTREF).
Esta entrevista fue realizada antes de que se produjeran nuevas protestas en Egipto exigiendo democracia al actual gobierno militar. Sin embargo, las declaraciones de Boniface explican muy bien la situación actual de la región. El objetivo se logró: habrá elecciones antes del 30 de junio de 2012.
¿De qué hablamos cuando hablamos de ola democrática en el mundo árabe?
La llamada Primavera Arabe es un movimiento amplio pero que abarca realidades nacionales diferentes. Y no debe pensarse que todo el mundo árabe experimentará una evolución comparable porque la situación inicial no era la misma. Tenemos casos diferentes. Hay dos verdaderas revoluciones democráticas y populares en Túnez y en Egipto, aunque en Egipto la situación no es igual porque el ejército conserva un papel político más importante que en Túnez. En Siria tenemos una represión que supera los 3.000 muertos y que puede terminar en guerra civil o en derrocamiento del régimen. En Yemen, también hubo represión y en Bahrein la situación es diferente, ya que hay una represión con el silencio de Occidente que no asumió la misma actitud que con Libia, donde intervino militarmente o con respecto a Siria, donde protestaron sin intervenir. De modo que son situaciones muy distintas que corresponden a situaciones nacionales diferentes. El error que cometieron algunos es hablar de una teoría del dominó y decir que a partir del momento en que los regímenes de Ben Alí (Túnez), de Mubarak (Egipto) cayeron, la totalidad de los regímenes árabes caería, uno tras otro.
¿Qué casos constituyen excepciones?
En Argelia, por ejemplo, hay sed de democracia, pero el recuerdo de la guerra civil paraliza aún las reivindicaciones democráticas. En Marruecos, el rey anticipó reformas y tiene una legitimidad personal más importante. O sea que no hay un riesgo de destitución de Mahomed VI a mediano plazo. Y vemos que en el golfo, países como Qatar o los Emiratos Arabes Unidos están protegidos por su riqueza. De todos modos, se puede hablar de Primavera Arabe porque hubo un brote en todas partes, lo vemos incluso en una interrogación, aunque sea tímida, más fuerte en Arabia Saudita e Irán sobre el estatuto de las mujeres, pero, una vez más, no es un movimiento uniforme, total; y no va a caer el conjunto de los regímenes árabes. En todos los casos, lo cierto es que se ha demostrado que el mundo árabe no es incompatible con la democracia y que no hay una fatalidad en el hecho de que los pueblos árabes no conozcan la democracia. Mostraron, en cierta medida, la hipocresía que implicaba sostener regímenes dictatoriales porque eran pro-occidentales como el de Mubarak y el de Ben Ali.
¿Qué papel desempeñaron los jóvenes en este proceso democrático?
Esencial. Los menores de 25 años constituyen una parte muy importante de la población y vemos que en todos los países, sobre todo en Túnez y Egipto, pero también en Siria, la juventud estuvo a la vanguardia de las revueltas populares y de las demandas de democracia porque está globalizada. Tiene acceso a las redes sociales, a la información, está en contacto con el mundo exterior y por lo tanto ya no acepta las fórmulas gastadas de los dictadores que querían imponer una suerte de monopolio sobre la información. Lo importante fue la determinación de la juventud de no aceptar más un régimen que parecía injusto, que parecía completamente cerrado y hermético al cambio y a las reformas y que a la vez les parecía económica y socialmente ineficaz, injusto, y además en el caso de Egipto y Túnez, con perspectivas de sucesiones dinásticas que prácticamente hacían parecer eternos regímenes que ya habían durado más de 40 años.
¿Le parece efectivo el papel de las redes sociales como Facebook y Twitter en estas revueltas?
No se pueden explicar las revueltas solamente por Facebook. Pero es indudable que esas redes permiten relaciones directas de persona a persona sin pasar por el gobierno. Estas redes desempeñaron un papel importante porque permiten romper el monopolio de las autoridades sobre la información. Pienso que una emisora como Al-Jazeera también desempeñó un papel importante porque a su modo rompió el monopolio de los gobiernos sobre la información. Esas redes son medios, no fines en sí mismas. Si fueron útiles es porque se las utilizó.
¿Y cuál es la opinión de Israel sobre estos movimientos democráticos en el mundo árabe?
Puede decirse que una parte de la opinión pública y de los intelectuales israelíes, por desgracia minoritaria, se alegraron por estas revoluciones afirmando que eran para beneficio de todos, incluido Israel. Y vemos que el gobierno de Netanyahu, que es el más derechista de los gobiernos que ha tenido Israel, está molesto por estos avances democráticos. Cuando Egipto era una dictadura era fácil organizarse con Mubarak; ahora que Egipto pasa a ser una democracia es necesario tener en cuenta a la opinión pública egipcia que es mucho más sensible al destino de los palestinos, que con Mubarak. Además, elimina el argumento de Israel de ser la única democracia de Cercano Oriente y que por lo tanto debe tener una relación privilegiada con los países democráticos.
¿Imagina el día en que Israel reconozca al Estado palestino?
No hay otra solución a largo plazo si Israel quiere vivir en paz e integrado en la región; Israel no podrá ser transportado físicamente a otra parte. Aun en la era de la globalización, los territorios son importantes. Y aparte observamos que este conflicto ligado a los palestinos no es un conflicto religioso sino político y territorial. El objetivo de los israelíes no es convertir a los palestinos al judaísmo y el objetivo de los palestinos no es convertir a los israelíes al islam o al cristianismo. Se lucha por los territorios y por lo tanto tarde o temprano Israel deberá aceptar la realidad, salvo que quiera cansar a todo el mundo. Por el momento, Israel goza del apoyo incondicional de EE.UU. y vemos que Obama, después de haber dado un discurso valiente en El Cairo, se echó atrás y cedió a los lobbies israelíes con la mira puesta en las elecciones de 2012. Y por otro lado vemos que los países que apoyan la causa palestina son los emergentes como Argentina, Brasil, Sudáfrica, y que EE.UU. acelera su caída y su popularidad en el mundo pegándose de una manera tan estrecha e incondicional a la postura israelí.
¿Halla un vínculo entre las revueltas en el mundo árabe y las protestas en Europa? ¿Son los mismos “indignados”?
En algún punto, son el eco de la plaza Tahrir. De la plaza Tahrir a la Puerta del Sol hay una especie de filiación política, de revuelta. Es el caso de una juventud que considera que no tiene perspectivas, que las autoridades le mintieron como se ve en Grecia. Y por eso creo que no hay un efecto dominó en el mundo árabe y que por el contrario, hay una onda de shock mundial. Porque en todas partes del mundo las opiniones públicas se hacen oír, no quieren aceptar más las condiciones unilaterales del sistema bancario o de sus gobiernos y con respecto a un sentimiento de una injusticia social mucho más fuerte que antes, entonces, por doquier en el mundo, incluido en Europa occidental pero también en Africa, también en Asia, también en América Latina. Pero cuando se tiene gente que está formada y hay injusticias sociales, ahí se da una movilización popular porque de hecho, en la era global, la totalidad de la población es políticamente activa y no hay ningún régimen totalitario –salvo quizás Corea del Norte– que haga callar totalmente a su población. Hay 400 millones de internautas en China. Este es un fenómeno totalmente nuevo que no afecta sólo al mundo árabe, afecta al mundo entero.
¿Y qué opina del fenómeno Stéphane Hessel?
Estamos viendo el extraordinario éxito de su libro ¡Indignate! El libro lleva vendidos 2 millones de ejemplares en Francia, un país de 60 millones de habitantes. Hessel tiene una verdadera popularidad porque demostró que a los 93 años se puede seguir siendo fiel a los ideales de juventud. Podemos decir que es el anti-Bernard-Henri Lévy, que es un intelectual más oficial pero que es muy popular en los medios pero no en la opinión pública y ciertamente no entre la juventud.
Usted acaba de mencionar a Lévy y recientemente publicó un libro llamado “Los intelectuales falsarios”. ¿Quiénes son?
Bernard-Henri Lévy es el arquetipo. Podríamos citar a Alexandre Adler, Caroline Fourest y otros, yo me limité a ver a los intelectuales expertos en relaciones internacionales, porque es mi ámbito y he visto a gente que pasa por los medios cuando se sabe no que cometen errores, lo cual ya sería de por sí grave, sino que mienten alevosamente como cuando dijeron que había armas de destrucción masiva en Irak para justificar una guerra. O cuando se dice que Irán va a tener armas nucleares.
¿Y Alain Finkielkraut?
Creo que Finkielkraut ha hecho un daño considerable al debate intelectual francés asustando a la comunidad judía francesa con un nuevo “Año de cristal” (en referencia a 2001 cuando se produjeron numerosos ataques antisemitas en París) y teniendo un discurso de estigmatización respecto de los musulmanes franceses y respecto de los negros en Francia pero desgraciadamente está convencido de lo que dice. No miente. Creo que hizo un daño considerable enfrentando a las comunidades.
¿Y cómo se ve a América Latina desde París?
América del Sur es una zona emergente desde hace ya una decena de años. Hemos visto, por ejemplo, en el debate sobre Palestina, que países como la Argentina y Brasil tienen un rol líder. Antes la Argentina se interesaba en Brasil, Uruguay, Chile, en EE.UU., y después en España, Francia e Inglaterra. Hoy, todo me demuestra que la Argentina tiene una visión globalizada.
¿Tiene alguna opinión formada sobre el kirchnerismo, esta nueva versión del peronismo?
En todo caso me parece menos autocrático. Se podría hacer una comparación con el peronismo clásico en cuanto a la popularidad y a las relaciones personales de la presidenta con la población. O sea que hay una comparación por el lado bueno y no hay comparación por el lado malo. Si la gente la vota, y no hay fraude electoral y no hay autoritarismo, es también el éxito de su política el que hace que haya una adhesión a su política y sea reelecta fácilmente, triunfalmente, incluso. Y nadie dirá que las elecciones no fueron abiertas, libres, no son cuestionables, están dentro de la verdadera tradición democrática. O sea que la comparación entre el peronismo y el kirchnerismo tiene sus límites. Creo que un elemento suplementario de la comparación es el hecho de haber pasado del marido a la mujer. Pero la señora Kirchner probó que ella era más que la mujer de su marido y que era en sí misma una dirigente política de primera línea.
Hay intelectuales europeos que han dicho que el peronismo es un partido viejo, que no pueden creer que aún exista. ¿Esto perjudica a un sistema político?
Hay un partido gaullista en Francia, por ejemplo, y De Gaulle ya no vive. Cada país tiene sus tradiciones políticas. Es normal que haya enfrentamientos políticos, alternancia, que haya una elección política que se haga, pero la naturaleza de esa elección política depende también de manera muy fuerte de las tradiciones. Y nosotros tenemos un partido gaullista y el gaullismo ya no tiene aquella significación, o sea que los franceses son los menos indicados para decir que el peronismo es un anacronismo.

NOTICIAS DEL 12.11.2011

2011-11-11T00:53:00.002-03:00

ÚLTIMOS VERSOS

El poeta español Tomás Segovia, que murió el lunes en la Ciudad de México a los 84 años, dejó escrito un poemario inédito titulado Rastreos, dedicado al amor y a la vida. "Está completamente terminado y listo para publicarse", reveló su viuda, María Luisa Capella.

EL FALSO SHERLOCK

Sherlock Holmes vuelve con un nuevo caso en la primera secuela oficial escrita por Anthony Horowitz titulado "The House of Silk". Es la primera vez, desde la muerte de Arthur Conan Doyle, que se aprueba un texto que continúa al famoso detective

100 AÑOS DE SOLEDAD HECHO PELOTA

En los partidos que la selección colombiana jugará con Venezuela y con Argentina se utilizará un balón llamado Macondo en homenaje a la famosa novela de Gabriel García Márquez.

LAS REFLEXIONES DE PIVOT

La literatura y la cultura “ni nos hace mejores ni puede nada contra la crisis” dijo el periodista Bernard Pivot conductor del famoso programa cultural “Apostrophes” al recibir en España el premio Antonio de Sancha del gremio de Editores.

LA MEMORIA EN DISCUSIÓN

El jueves 17 de noviembre a las 21,30 en Tadrón, Niceto Vega 4802 se presentará el libro Violencias de la memoria de Jorge Jinkis. Participarán de la charla, María Moreno, Oscar Steimberg y Eduardo Grüner

LA LENGUA POPULAR

Los días 14, 15 y 16 de noviembre se realizarán las II Jornadas de la Lengua titulada “La lengua de los argentinos. Historia y situación actual” en Museo del Libro y de la Lengua ubicado en Las Heras 2255.

A DEBATIR SOBRE EDICIÓN

El miércoles 16 a las 19,30 Daniel Link, Pablo Katchadjian, María Pia López y Luis Chitarroni discutirán sobre “2001-2011, la Década terrible de la edición”. Organiza la muy joven editorial Mardulce en su terraza de Bulnes 978, primer piso.

AQUELLOS FUEGOS

El libro Los combatientes historia del PRT-ERP de Vera Carnovale se presenta el jueves 17 de noviembre a las 20hs en el

Museo de la Memoria de Rosario ubicado en la calle Córdoba 2019. Participan: Gabriela Aguila y la autora.

Selma Ancira habla sobre Marina Tsvietáieva: Cómo pulverizar las palabras

2011-11-06T15:03:00.003-03:00

Ha pasado el tiempo y Selma Ancira todavía se conmueve cuando vuelve a traducir a Marina Tsvietáieva. Fue en 1980 cuando se topó por azar con sus cartas y con la decisión indudable de llevar sus palabras al español. Esto ocurría cuando estudiaba Filología rusa en Moscú. "Ir a vivir en pleno socialismo, en la época de Brezhnev, fue por lo menos curioso", dice desde Barcelona esta traductora mexicana.

¿Qué dificultades en particular pueden provocar llevar la literatura rusa al español?

Cada autor, cada época tiene sus dificultades, no es lo mismo el idioma ruso de principios del siglo XIX que el de finales, o que el del siglo XX. Y, ya dentro de esas grandes ramas cronológicas, están los autores. Traducir al español a Marina Tsvietáieva me presenta unas dificultades completamente distintas de las que enfrento cuando traduzco a Tolstói o a Pushkin.

¿Cómo llegó al mundo de Marina Tsvietáieva?

A finales de los 70, cuando estaba estudiando filología rusa en la Universidad Estatal de Moscú, Tsvietáieva no formaba parte del programa de literatura. Un amigo que trabajaba en la Agencia de derechos de autor, un día inolvidable, me dio un paquete cerrado y me dijo: "léelo". Eran las Cartas del verano de 1926. Fue mi primer contacto con Tsvietáieva. Me deslumbró. En ese momento descubrí mi vocación. Necesitaba traducirla. Le dije a en la agencia que la quería traducir aquellas cartas. Me pusieron en contacto con el hijo del poeta Borís Pasternak, Yevgueni, que me ayudó mucho en todo el proceso. .

¿Qué hizo con estas cartas traducidas?

El verano siguiente viajé a México y, por consejo de Sergio Pitol, se las llevé a ese personaje mítico que era Arnaldo Orfila. Me recibió Don Arnaldo, cálido, atento, vio mi entusiasmo desbordante por ese libro, por Tsvietáieva, y me dijo, "Vamos a publicarlo, hijita..."

¿Y qué obras de Tsvietáieva continuó traduciendo?

El libro salió en 1984. Cuatro años después me fui vine a vivir a Barcelona. Aquí traduje un libro de relatos autobiográficos, El Diablo; y luego uno de ensayos, El poeta y el tiempo. Después traduje un libro hermosísimo que se llama Indicios Terrestres; a éste siguió Mi Pushkin en el año 95... En este momento tengo casi la totalidad de la prosa de Tsvietáieva traducida.

¿Qué quedaría por traducir?

Me quedan algunos textos. Uno se llama Carta a la Amazona, y forma parte de los escritos franceses que no había tocado hasta ahora. Otros son unos relatos breves que dedica a su padre: Mi padre y su museo, La corona de laurel, La inauguración del museo... que tengo previsto publicar el próximo año. Y, además, me faltan sus cuadernos de trabajo, la mayoría de sus diarios, de los cuales publiqué sólo unos fragmentos en un libro que reunió Tzvetan Todorov, bajo el título de Confesiones. Es un libro muy interesante, Todorov reunió parte de los diarios y de las cartas de Tsvietáieva y el creó una especie de autobiografía póstuma.

De todos estos textos, ¿cuál fue el que le trajo mayores desafíos o dificultades?

Todos. Esto es un constante desafío. Yo ahora estoy en algo...

A ver...

Me doy cuenta que tengo una deuda con ella, que es volver a traducir los primeros libros suyos que traduje. Los vertí al español sin saber del todo lo que ella esperaba o, más bien, lo que para ella significaba la traducción literaria. Mientras más la conozco, más la entiendo. Entonces, Mi madre y la música, que sale ahora, es una versión totalmente nueva. Estoy tratando de recuperar la música de las frases amén del sentido. Para Tsvietáieva lo más importante es el sonido. Lo que estoy haciendo ahora es eso: buscar la música en español.

¿Cuánto de la cultura rusa se puede leer en estos libros?

Tsvietáieva nace en 1892, cuando aún existía el zarismo. Luego vive la revolución, después la emigración y finalmente vuelve a la Rusia soviética. Vivió, pues, la historia reciente del su país, prácticamente completa. Y lo retrata en su obra. Es decir, va del mundo pre revolucionario y la catástrofe de la revolución a la emigración que para ella comienza en Berlín, sigue en Praga y sus suburbios hasta que vuelve a un país que ya no es Rusia, sino la Unión Soviética.

¿Y cuánto se identificó con su vida y con su literatura?

Suele ocurrir con la gente que se dedica a que siente pasión por Tsvietáieva. Yo he intentado ponerme a salvo de ese problema, o de ese fenómeno. La admiro, como no he admirado a nadie. Lo que ella ha logrado con el lenguaje en ruso, creo que no lo ha logrado ningún otro escritor. Ya no estoy hablando de sentidos, estoy hablando de música. La manera que ella tiene de tratar el lenguaje, de pulverizar las palabras, de hacer que suenen de una manera distinta, de darle un ritmo a cada una de sus prosas y de sus versos, es un fenómeno único en la literatura rusa.

Noticias del 5.11.2011

2011-11-04T18:07:00.001-03:00

RECUERDOS DEL PENSADOR

A tres años de la muerte de Nicolás Casullo, hoy a las 18, el Centro Cultural de la Memoria Haroldo Conti (Av. Del Libertador 8151) inaugura una sala con su nombre. Allí estarán su hija Mariana y sus amigos Eduardo Jozami, Gregorio Kaminsky y Manuel Rebón que hablarán sobre su vida y obra.

UN AÑO DE LUCHA

Este martes a las 19 se presenta el Anuario 2011 de la publicación Lucha Armada en la Argentina. Estará presente su director, Sergio Bufano y disertarán Eduardo Jozami, Federico Lorenz y Ricardo Aroskind. La cita es en Aráoz 2838.

ALTO EN LA TORRE

La escritora Elsa Drucaroff presenta su libro de ensayos Los prisioneros de la torre el miércoles 9 de noviembre a las 19 en el auditorio del Malba, Figueroa Alcorta 3415. Allí leerán fragmentos de la obra, Samanta Schweblin y Carlos Gamerro.

LA ALEGRIA DE ALMUDENAS

Por su novela Inés y la alegría, la escritora española Almudena Grandes ganó el XIX Premio Sor Juan Inés de la Cruz, que entrega la Feria Internacional del Libro de Guadalajara y reconoce a la autora de una novela publicada en español. Grandes recibirá el premio, dotado con 10.000 dólares, el 30 de noviembre, en la Feria.

LA POESÍA Y EL MAR

Caligrafía tonal. Ensayos sobre poesía es el título del nuevo libro de Ana Porrúa. La presentación es este lunes 7 a las 22 en Dickens Pub (Diagonal Pueyrredón 3017), Mar del Plata. Presentan Matías Moscardi y la autora.

HOMENAJE A LA POETA PERSEGUIDA

Del 15 al 18 de noviembre se celebrará en la Biblioteca Nacional la “Semana Tsvietáieva a 70 años su muerte. Habrá música, representaciones y disertaciones entre las que se destaca la de traductora al español de su obra, Selma Ancira. La Biblioteca se encuentra en Agüero 2502.

NOTICIAS DEL 29.10.2011

2011-10-28T23:35:00.000-03:00

INVITADA DE HONOR
La Universidad de Guadalajara, a través de los escritores Carlos Fuentes y Gabriel García Márquez, invitó a Sylvia Iparraguirre a dictar un seminario en la Cátedra Latinoamericana "Julio Cortázar" el año próximo en México. El Comité de Honor, presidido por Aurora Bernárdez, decidió invitarla para que dicte un curso breve y dé una conferencia magistral.

SER O NO SER
La película Anonymous, que describe a Shakespeare como un actor borracho y analfabeto, ha enfurecido a la fundación Shakespeare Birthplace, que ha decidido tachar el nombre de Shakespeare de señales de tráfico y carteles de pub en protesta por lo que considera "una manipulación de la historia y la cultura inglesa".

ENCUENTRO BORGIANO
La Escuela de Escritores "Alonso Quijano", de la ciudad española de Alcázar de San Juan, organizó un encuentro literario en homenaje a Borges. Las jornadas se realizaron bajo el título: "Todo Borges en el Corazón de La Mancha".

EL DANTE EN VERSIÓN MANGA
La Divina Comedia, de Dante Alighieri ha pasado al cómic. El viaje de Dante por el infierno, el purgatorioLa Universidad de Guadalajara, a través de los escritores Carlos Fuentes y Gabriel García Márquez, invita a Sylvia Iparraguirre a dictar un seminario en la Cátedra Latinoamericana "Julio Cortázar" el año próximo en México.

LITERATURA AL SUR
Hoy finaliza el IV Encuentro Latinoamericano de Escritores realizado en la ciudad de Valdivia, en el sur de Chile con autores de Argentina, Brasil, Bolivia, Colombia, Cuba y Ecuador. Entre otros, de destacaron el argentino Martín Kohan y el chileno Alejandro Zambra.

EMANCIPADOS
Los días 2 y 4 de noviembre, la Secretaría de Cultura de la Nación organiza el ciclo “Debates y Combates: Hacia una teoría de la emancipación del siglo XXI” con invitados como Ernesto Laclau; Judith Revel; Toni Negri; David Tarizzo; Jelica Šumič; Giacomo Marramao; Jorge Coscia; Mario Oporto; Horacio González, entre muchos otros. La cita es en el auditorio de la Sigen, Corrientes 389.

VIENE PAMUK
El escritor turco Orhan Pamuk, ganador del Premio Nobel de Literatura 2006, visitará Argentina, Chile y Uruguay en diciembre como parte de una gira promocional mezclada con vacaciones.

ROMANTICISMO EN LA LIBRERÍA
El martes 1 de noviembre a las 19 se presentará el libro Del amor de Hugo Finkelstein con la presencia del autor y de Sebastián Finkelstein. La cita es en la librería El Ateneo, Grand Splendid de Santa Fe 1860 con entrada libre y gratuita

Prisión perpetua para Astiz, Jorge "Tigre" Acosta y Antonio Pernías, entre otros.

2011-10-26T23:26:00.000-03:00

Inmutable. Así se mostró Alfredo Astiz, uno de los emblemas del horror provocado por la última dictadura militar, al recibir la pena de prisión perpetua en el marco de la causa ESMA, en el primer juicio por delitos de lesa humanidad ocurridos en el mayor centro de tortura y exterminio que tuvo Argentina. El Tribunal Oral Federal 5 de Comodoro Py aplicó la misma condena a Jorge "El Tigre" Acosta, Ricardo "Sérpico" Cavallo, Antonio "Rata" Pernías, Raúl "Mariano" Scheller, Oscar Antonio Montes, Alberto "Gato" González, Jorge "Ruger" Radice, Adolfo Donda, Julio Coronel, Ernesto "220" Weber y Néstor Savio. Mientras que para Manuel García Tallada y Juan Carlos "Lobo" Fotea, la pena fue de 25 años de cárcel. En tanto, Carlos Capdevilla y Juan Antonio "Piraña" Azic recibieron 20 y 18 años de cárcel, respectivamente. En cambio, Juan Carlos Rolón y Pablo García Velazco fueron absueltos.
En el marco de la megacausa de la ESMA, que demandó más de 22 meses de debate y los testimonios de más de 200 testigos, el tribunal integrado por los jueces Daniel Obligado, Ricardo Farías y Germán Castelli había decidido sentar en el banquillo de los acusados a 18 represores. Entre los delitos que se les imputaba, figuraban el secuestro, tortura y homicidio de 86 personas, entre ellas tres (Azucena Villaflor, Mary Bianco y Ester de Careaga) de las fundadoras de Madres de Plaza de Mayo, el periodista Rodolfo Walsh y las monjas francesas Alice Domon y Leonie Duquet. La Fiscalía y las querellas habían pedido perpetua para Astiz, Acosta, Cavallo, Radice, Rolón, Pernías, García Velazco, Coronel, Donda, Scheller, Fotea, Savio y González, y 25 años de prisión para Montes, García Tallada, Capdevilla y Azic.
La expectativa, entonces, era enorme. Desde temprano el frente del Tribunal de Comodoro Py se fue poblando por familiares y miembros de movimientos de derechos humanos, políticos, sociales y sindicales. Se dispuso allí un palco, con equipos de sonido y la pantalla televisiva, donde se siguió la lectura del veredicto y donde cada condena fue festejada a puro grito y emoción.
Visiblemente conmovida lucía Taty Almeida, de Madres de Plaza de Mayo-Línea Fundadora, quien destacó que la lectura de la sentencia que condenó a 16 represores de la ESMA constituyó "otro día histórico, uno de esos días que jamás las Madres pensamos que íbamos a vivir".
Pero para muchos este es sólo el primer paso. "En términos jurídicos, la lectura de la sentencia es la culminación de una lucha de dos años", dijo Carlos Lordkipanidse, sobreviviente de la ESMA, quien subrayó que este juicio abarcó sólo a una parte menor de los casos denunciados y "a una miserable cantidad de represores", además de deplorar las dos absoluciones.
Otro sobreviviente, Enrique Fukman, también dijo tener "sensaciones contradictorias: la alegría de llegar a este momento, después de tantos años de lucha, y la convicción de que esta causa es una parcialidad" que deberá seguir con más procesamientos.
El momento de mayor emoción se vivió cuando llegó la condena para Astiz. Acusado -entre otros delitos- del asesinato de las monjas francesas Alice Domon y Léonie Duquet, y de la ciudadana sueca Dagmar Hagelin, Astiz fue quien se infiltró en el grupo fundador de las Madres de Plaza de Mayo para organizar el secuestro de Azucena Villaflor, una de las primeras referentes de las Madres. Por ese motivo, en 1990, Astiz había sido condenado en rebeldía por el Tribunal de lo Penal de París a la pena de reclusión criminal a perpetuidad y desde entonces no pudo salir de Argentina debido a la demanda de arresto por parte de Francia.
Pero hasta hoy, Astiz nunca había sido condenado en el país porque fue beneficiado por las leyes de Punto Final y Obediencia Debida dictadas durante el gobierno de Raúl Alfonsín (1983-89), que eximieron de responsabilidad penal a los militares de menor rango.
Sin embargo, en 2003, cuando el Congreso anuló las leyes de Obediencia Debida y Punto Final y las causas contra Astiz se reabrieron, le fue aplicada la prisión preventiva.
El represor volvió a ser noticia en 2004, cuando le detectaron un cáncer de páncreas y debieron operarlo casi en secreto en el Hospital Naval.
Mucho antes, a fines de los 90, y cuando Astiz estaba convencido de que la impunidad lo protegía, en diversas entrevistas periodísticas se definió como "un oficial que obedecía órdenes sin cuestionarlas ni cuestionarse".
En 2001, el gobierno de Italia pidió su extradición para juzgarlo por la desaparición de ciudadanos de ese país, y cuando una jueza federal ordenó a Interpol que lo buscara para arrestarlo, el ex marino se presentó detenido.
(Fuente: Agencias de noticias)

Giacomo Marramao: Últimas noticias de la globalización

2011-10-24T13:57:00.002-03:00

La filosofía política muestra fisuras y cierta zozobra para poder explicar lo que ocurre urbi et orbi . Sin embargo, los filósofos políticos están más activos que nunca para interpretar y divulgar las causas y los futuros posibles del mundo capitalista que se encuentra en pleno replanteo de sus estrategias de supervivencia. Giacomo Marramao, filósofo calabrés se encuentra entre quienes interpelan y cuestionan el orden capital de las cosas. Ha sido un pionero en el análisis crítico de la globalización y hoy se pregunta por el devenir de Europa, el mundo árabe y Estados Unidos.
Marramao estuvo en Buenos Aires invitado por Democracia Global y por la Cátedra Altiero Spinelli del CUIA, dio una conferencia en la UBA y presentó su libro La pasión del presente: Breve léxico de la modernidad-mundo (Gedisa). En esta entrevista habla de un presente incierto.
¿Cuáles son las últimas noticias de la globalización sobre la desigualdad, los derechos humanos, la justicia, por ejemplo...?
Para mí la globalización es el pasaje desde la modernidad nación a la modernidad mundo. Es una palabra un poquito débil, demasiado general, un contenedor de demasiadas cosas. En particular soy crítico frente al uso de la terminología utilizada en los derechos humanos: me parece demasiado etnocéntrica porque a veces puede servir a los EE.UU. como justificación para sus intervenciones en el exterior. Hay que plantear una lucha para los derechos en el sentido político de un nuevo universalismo. También Zizek habla de la necesidad de una nueva forma de lo universal. En tanto izquierda, pensamiento democrático radical no podemos no estar de parte del universalismo de la diferencia; no de la identidad. Es decir, la idea misma de lo humano, del derecho tiene que ser radicalmente redefinida en un sentido multicultural. La palabra humano en el pasado fue un campo de conflictos, de guerra, una palabra problemática. Hay una doble cara de lo humano y de los derechos humanos dado que se legitiman por los individuos privilegiados: blancos, norteamericanos, etcétera. Unos son menos humanos que otros. Esta diferenciación no es más débil con la globalización, por lo contrario, devino más fuerte que antes. Hay una diferenciación mayor que en el pasado entre sujetos humanos y sujetos subhumanos.
Hay pensadores en Europa que debaten sobre el posible retorno del humanismo. Pero según lo que usted dice también podríamos pensar lo contrario...
Sí, creo que tenemos una crisis irreversible del humanismo moderno, como en la modernidad teníamos la del humanismo clásico. Ahora tenemos dos problemas, uno de reconstrucción, porque el poder global es un poder deconstructivo. Pero el poder global no es más un poder tradicional piramidal en el sentido de la soberanía tradicional, no es banalmente jerárquico, no tiene más centros ni verticalidad ni jerarquía, tiene más una estrategia reticular. Esta doble metáfora es muy importante para entender el poder hoy: la pirámide y el poder a través de las redes. Y yo no veo que la Red sea una figura geométrica liberadora. La geometría es siempre geometría del poder. Un poder reticular es un poder que se deconstruye, tú no encuentras nunca el poder en el mismo lugar donde estaba ayer, hay un tránsito constante. En este sentido yo me podría encontrar muy bien con la perspectiva de una reconstrucción pero no en el sentido neohumanístico sino en el de una redefinición antropológica. Estamos en un pasaje que no es solamente un pasaje histórico y político sino también un pasaje cultural, de civilización y antropológico, tenemos que reconstruir lo humano en el sentido de pos humano. Esta nueva dimensión de la humanidad también tiene relación con lo animal. Hay una reelaboración y un nuevo sentido humano de la tecnología y, por otro lado, hay una posición que está más allá de la frontera entre el hombre y el animal, porque el hombre tiene el lenguaje o tiene la razón y el animal no tiene el lenguaje. Eso no es verdad. Nosotros somos animales y tenemos un lenguaje, un cerebro y una razón particular. Pero los otros animales tienen su lenguaje, su cerebro, su retórica, su estrategia en la relación con el medio ambiente, con la constelación de su hábitat, construyen un sistema de relaciones. Entonces tenemos que renegociar la relación con la técnica y la tecnología por un lado, y con la animalidad por otro, más allá de la tradición filosófica occidental.
Poder, globalización, la crisis en Europa, en los EE.UU.... ¿El marxismo aún sirve como herramienta de análisis?
Hay una función nueva de la obra de Marx confirmada por los acontecimientos de la globalización. Es decir, el capital global ganó, pero con un precio que aparentemente está en contradicción con la previsión de Marx en el sentido de que no hay una única sociedad capitalista global, hay una dominación del capital y del mercado global pero hay una pluralidad de sociedades capitalistas, diferentes culturalmente. Lo que muchos filósofos olvidan es que en Marx no encontramos nunca la palabra capitalismo. Sólo encontramos la palabra capital y la idea de sociedades en las cuales domina el modo de producción capitalista. Lo social para Marx está siempre determinado por factores culturales y antropológicos. El capital global tendrá una dominación declinada en formas socioculturales diferentes. Existe el capital originario de Europa y Occidente, el capital euroamericano, pero hay también otras tres grandes civilizaciones que tienen el capital de una manera específica que señalaba Marx: India, China, Rusia. Hay una declinación, un carácter personificado, pero las relaciones sociales son diferentes y esto lo vio Marx.
Estos capitalismos responden a esta idea que usted señala de que el capitalismo ganó. Pero también tenemos crisis sin retorno en Grecia, España, EE.UU...
El capital global hasta ahora ganó pero yo creo que no tiene la capacidad de comprender la dimensión que en Marx se llamaba fuerzas productivas y que yo llamo potencias. Las potencias, las capacidades humanas que se desarrollaron en el mundo en los últimos dos siglos, la lógica del capital está en una fase terminal, al igual que la lógica de la democracia, porque la democracia procedimental en esto tiene razón parcialmente, aunque yo no esté muy seguro sobre el carácter de la actualidad, de mí mismo. Pero hay una crisis contextual de la lógica económica capitalista y de la lógica formal procedimental de la democracia. Entonces tenemos la necesidad de imaginar una nueva perspectiva porque nosotros tenemos la herencia de dos crisis, la de 1989, la caída del Muro de Berlín y la de 2008/09. Estas dos crisis no se contestan recíprocamente, no están en contradicción, son una suma. Estamos frente a un pasaje donde el poder intenta una supervivencia del capital global a través de una estrategia que no es más una estrategia solamente del poder represivo sino de la deconstrucción, de la restructuración, donde todos los sujetos, los potenciales de los sujetos tienen que ser construidos o deconstruidos.
¿Cuál es el lugar de la política? Grandes líderes políticos como Obama parecen derrotados por el poder económico...
La política hasta ahora está necesitada de los vínculos económicos. Pero no hay vínculos que sean puramente económicos, existe una dislocación de la lógica del poder desde las instituciones de los Estados que es la dimensión de los grupos de poder global financiero, económico y tecnológico. Los vínculos que necesita la política son económicos. Pero en todo Occidente esta situación de desocupación o de trabajo precarizado es una cosa negativa para la sociedad, porque tiene más obligaciones financieras. Todas las formas de precarización y desocupación son un lastre económico para la sociedad. Creo que tenemos que desmitificar esta falsa objetividad de la lógica económica y de los vínculos económicos. Son la máscara de la estrategia del poder para producir una separación al interior de la población, entre una parte que es privilegiada y otra que no lo es.
¿Y alguien como Berlusconi hoy es poderoso?
Berlusconi es una forma de expresión del poder anterior al Estado nacional, en el sentido de que es el poder de lo imaginario, un neo populismo mediático contrario al populismo clásico. Pero no hay un poder simbólico en Berlusconi; él se coloca en el espacio vacío entre lo material y lo simbólico, su reino es el de lo imaginario –que no es un reino que tiene exploración de sentido–, es simplemente la señal de la sugestión de las imágenes, como una telenovela, una señal infinita que no tiene sentido porque el sentido es la droga de la serialidad, uno tiene ganas de escuchar lo que pasa en el episodio nuevo pero no hay un sentido, no hay una historia.
¿Qué pasará en las próximas elecciones en Europa? ¿Hacia dónde va a ir el voto en España, en Italia, en Francia?
Si Europa no plantea de una manera eficaz, veloz, rápida, la cuestión de la unidad constitucional y política, creo que hay un riesgo del retraso, de una involución con fenómenos xenofóbicos, racistas, como ocurrió en Noruega; Holanda es el país de la tolerancia, de la hospitalidad, un país del multiculturalismo precoz donde también hay tendencias xenófobas. Estas tendencias se producen cuando no hay una relación entre la dimensión de la política y la de la transformación cultural.
¿Lo sorprendió la crisis del mundo árabe?
Escribí en Pasaje a Occidente que el mundo árabe no es sólo fundamentalismo también tiene tendencias nuevas de libertad y democracia. Pero es un buen ejemplo de un acontecimiento macroscópico del cual los políticos occidentales no tenían ideas.La pluralidad de los caminos es el punto fundamental, el universalismo de la diferencia, modernidades múltiples, es claro que no puede ser la democracia según el proceso estándar que tenía la democracia en Europa, en los EE.UU., no es lo mismo. No es lo mismo que el mundo occidental, son otros mundos como lo es China o la India. Será otra cosa, otro proceso.
¿Cuál es el estado de la filosofía política? ¿El siglo XXI le produjo más desafíos, objetos de análisis, casos?
Creo que estamos en una crisis de la filosofía política normativa en el sentido de la teoría de la justicia neocontractualista que fue importante para el planteamiento liberal democrático occidental. El desafío para la filosofía política es la redefinición no solamente de lo político más allá del Leviatán, más allá de la dimensión estatal, una separación de lo político de lo estatal. Tenemos que reconceptualizar ambas dimensiones de toda la tradición de la filosofía política occidental incluido el concepto de individuo, el de comunidad. Creo que el concepto de individuo no puede ser más un concepto de átomo separado sino una singularidad que es en sí misma plural y que posee un multiple self . Como una identidad en sí misma plural que tiene, entonces una red de relaciones con los otros. Mi idea de la singularidad relacional, dinámica, es también conflictiva pero no competitiva para entenderse de una manera mejor, el diálogo en el sentido griego, una polarización de posiciones. En este sentido es la relación y la pasión del conflicto. Por otro lado, una comunidad no orgánica en el sentido de la comunidad identitaria, yo estoy contra la identidad. Una comunidad capaz de valorizar las diferencias singulares que están en su interior, éste es el primer desafío. Segundo, la filosofía política occidental hasta ahora se dividió en dos grandes líneas de pensamiento político: la de la política como proceso, como praxis, desde Aristóteles a Hannah Arendt; y la de la política como acontecimiento, como evento, la intervención en el tiempo oportuno. Estos dos lados de la política tienen que estar integrados, convertirse en una síntesis. Es mi idea del desafío del siglo XXI.

Japón: el país de las últimas cosas

2011-10-17T14:31:00.000-03:00

Japón se encuentra en estado de incertidumbre y de vigilia. A la larga crisis económica que viene padeciendo se le sumó la cruel estocada del terremoto seguido de tsunami y posterior desastre nuclear. El resultado es una sociedad que ha crujido y que ha dado avisos de alarma sobre la supuesta perfección que mantenía la armonía política, social y económica del país que aún es una potencia. A ello apunta el original trabajo de Marta Pena de Matushita La cultura de Japón. Mitos, educación, identidad nacional y sociedad (Kaicrón) que presentó recientemente en la Biblioteca Nacional. La autora estudió Ciencias Políticas en la Universidad Nacional de Cuyo y hoy enseña en la Universidad de Doshita (Kioto) donde es profesora emérita.

El valor extra de este libro reside en la poca bibliografía sobre Japón escrita en español. Todo lo que se conoce en estas latitudes sobre este país llega vía traducciones realizadas en España y México de textos japoneses y de europeos o norteamericanos que se aventuraron en el territorio oriental. A ellos corresponde sumar el valioso trabajo de Renato Ortiz: Lo próximo y lo distante.

Aquí se asoman varias miradas que permite establecer críticas e ir más allá del milagro japonés y de un estilo de vida envidiable. Sin embargo, la autora encuentra fisuras y grietas y traza un diagnóstico completo del país que, como se sospechaba, es imperfecto.

Se supone que el Japón que hoy conocemos surgió del cruel parto que originó el período Meiji. Pero poco sabemos sobre cómo se vivió entonces y lo que significó e implicó para el pueblo japonés ese tremendo esfuerzo del paso a la modernidad, a la era preglobal, al capitalismo en todas sus formas. Ese ingreso no fue tal como se nos cuenta originado en un cambio drástico de época sino que hasta mediados de siglo XX, persistía en el Japón moderno la existencia de formas feudales de desarrollo y de vida en el país profundo. Pero por otro lado, una de las grandes apuestas de esa era fue la de la educación que sentó las bases del Japón de la segunda mitad del siglo XX.

También aparece en este trabajo una pregunta aguda sobre el individuo y la comunidad. Es decir, cómo el hombre japonés ha dejado de lado por elección, y en muchos casos por obligación política o cultural, al individuo para sumarse al esfuerzo colectivo. Para la sociedad japonesa la búsqueda del individualismo, del proyectarse en soledad es vista como un gesto de egoísmo y de indiferencia ante lo que ocurre a su alrededor. El proceso industrializador y tecnológico no dio lugar al individualismo.

Otro punto que se pone en cuestión aquí es el de la inexistencia de clases sociales, de su igualitarismo. Una noción que está enlazada directamente con esa idea de comunidad. Llama mucho la atención la forma en que una persona se presenta ante otros, cuando dice: “Mitsubishi no Tanaka”, es decir: “soy Tanaka de Mitsubishi”. Y señala la autora: “Véase que en japonés el nombre del grupo de pertenencia precede al del individuo, vinculándose con el posesivo ‘no’ equivalente a ‘de’, para indicar posesión y pertenencia. Tan difícil de imaginar al individuo sin referencia a un grupo es que en relaciones más informales, como las de parentesco, o en el caso de personas que no tienen un grupo de pertenencia, incluyen por lo menos una referencia al lugar, diciendo ‘Tokio no Tanaka’. Todas estas herramientas idiomáticas revelan claramente que el individuo, para tener existencia y presencia social tiene que estar necesariamente insertado en un grupo, ya sea laboral, vocacional, social o al menos vecinal”.

Y precisamente el trabajo y su pertenencia es lo que está en crisis. La tasa de desocupación se mantiene desde fines de 2010 en el 5%, lo que implica a más de tres millones de personas. En junio de 2009, cuando el porcentaje de la desocupación estaba por encima del 5% en las calles de Tokio se veían hombres durmiendo en la calle, estaciones de subte, pasillos; y hasta ¡cartoneros! Se dice que son padres de familia expulsados de sus hogares al quedar desocupados. El lugar del hombre como proveedor todavía sigue vigente y al perder el trabajo queda no sólo fuera del sistema sino de toda identidad posible que incluye la del padre de familia.

Esta es la tercera crisis de la historia moderna de Japón: la primera fue en 1868, cuando el Shogun entregó el poder político al Emperador para acabar con el período feudal e iniciar la vida moderna (era Meiji); y la segunda en 1945 cuando el territorio japonés se redujo a cenizas como consecuencia de la Segunda Guerra Mundial. Diversos autores coinciden en que después de la derrota, Japón perdió la confianza en sí mismo y tomó el camino de la “americanización”. La espiritualidad tradicional japonesa se ha considerado como símbolo del atraso o conservadurismo o reaccionarismo, y el materialismo y el individualismo al estilo norteamericano prevalecieron en la escala de valores aunque siempre hayan sido mal vistos y combatidos. El cambio repentino de escala de valores ha confundido al pueblo japonés en sus valores morales. Sin embargo, podría decirse que no es un desafío que comenzó después de la Segunda Guerra, sino que en realidad, ya se había iniciado en 1868 cuando Japón abrió sus puertas al mundo exterior. Desde hace dos mil años, el pueblo japonés ha introducido ávidamente las culturas extranjeras para asimilarlas, recrearlas y crear las propias.

El bello Japón en crisis es el retrato de Marta Pena. Este enorme trabajo reproduce una imagen fuerte, contradictoria, exótica y, siempre, seductora. El país que aquí surge cumple con los requisitos del Japón moderno: ya no es extraño pero sigue siendo sorprendente. Aun, cuando conserva ecos del tsunami.

Héctor Pavón

Banana Yoshimoto: El sentido de la pérdida

2011-10-17T14:17:00.000-03:00

Atraviesa la letra de los cuentos de Banana Yoshimoto la sensación de una última vez. Del adiós, de la despedida, del futuro terminado antes de comenzar. Hay ritos de pasaje, de iniciación, de fin de épocas, de edades; sus protagonistas viven distintos amaneceres, asumen cambios, transformaciones, se enfrentan con la muerte, con el fin.

Traspasan los cuentos de Banana Yoshimoto referencias al relato japonés mítico, marcas de la literatura y la historia japonesa, del destino predeterminado. Esos textos tienen el ritmo y la entonación del haiku, la angustia y la calma de generaciones enteras, la desazón y la impotencia de quien ha padecido desgracias. De quien puede padecerlas.

Recuerdos de un callejón sin salida es un libro de cinco relatos y un epílogo donde siempre los que sufren son protagonistas jóvenes en el momento de la pérdida de algo propio. A veces pueden tener ganancias. Son historias que marchan por el, frecuente, escabroso camino que une lo sencillo con lo extraordinario. Así sucede en “La casa de los fantasmas” donde los espíritus que rondan la vida de una pareja joven ayuda a la resolución, a la toma de decisiones, a la partida. No hay miedo ni temor. Al contrario, como establecen los preceptos religiosos los muertos son respetados, sus sugerencias son tenidas en cuenta. Pero de la vida gozosa sólo quedan los recuerdos: “En mi mente resurgieron su figura siempre inquieta, el color del cielo que los dos habíamos contemplado juntos y la manera en que utilizaba sus manos y sus dedos.” En estos relatos hay puntos de inflexión de momentos, lugares y de subjetividades afectadas y muy diferentes. “Me había salvado gracias a la bondad del ser humano, que se deja la piel todos los días dentro del engranaje de un mundo incierto en el que cualquiera, sin motivo alguno, podía perder la vida en el momento menos pensado”, dice una protagonista, que es pensada en voz alta por la autora. Allí, otra de las voces sufre un posible envenenamiento en el cuento “¡Mamáaa!” y vive una transformación determinante luego de pasarla muy mal en la internación y de una situación que le impone el mundo inapelable de su trabajo.

Toda ocasión del relato guarda un lugar para la comida que incluye una breve referencia a la preparación de cada especialidad ligada a una situación particular. Así, aparece el nabe, un plato agridulce que combina carnes y verduras cocinadas en una olla; el udón, los fideos gruesos que se comen dentro de una sopa mezclado con otros ingredientes; la sopa de miso que es una pasta de soja fermentada; el kitsune soba, fideos en caldo cubiertos con tofu frito. Una comida para cada historia.

De cada uno de los cuentos quedan flotando sensaciones, imágenes perfectas de la soledad, del desencanto del amor, de la promesa de un devenir sospechado de imperfecto... Todos esos retazos de tiempos y palabras componen una pintura japonesa contemporánea, indefinida pero con grandes dosis de incertidumbre y angustia. Todo sigue sucediendo, pero el presente es preocupante.

Inesperadamente este conjunto de relatos tiene un epílogo. Sorprende la confesión de la autora, del amor que ella siente por este manojo de historias, se disculpa ante sus lectores por la tristeza que puede causar con estas historias que tanto la martirizan, por las lágrimas que le siguen provocando. Sumimasen, habrá escrito en japonés. “Les pido disculpas, pero creo que esa tristeza (en caso de que la hayan sentido al leer la obra) era, en cierta medida necesaria”. Disculpas aceptadas.

Héctor Pavón

NOTICIAS DEL 15.10.2011

2011-10-14T18:40:00.002-03:00

LA NUEVA NOVELA DE NICOLÁS

El jueves se realizó un gran homenaje al pensador y motor de Carta Abierta, Nicolás Casullo. Fue con motivo de la presentación de su novela inédita Orificio cuando se cumplen tres años de su muerte. Unos cien amigos, entre ellos varios intelectuales kirchneristas, acudieron al muy animado recordatorio.

DEL PENSAMIENTO A LA UNIDAD

El martes 18 a las 19 se presentará el libro De Moreno a Perón, pensamiento argentino de la unidad latinoamericana del profesor Mario Oporto. Lo acompañarán Carlos Zannini, Jorge Coscia y Eduardo Anguita. La cita es Pellegrini 1289 en la Casa Patria Grande Néstor Kirchner.

AHORA, EN BRASIL

La editorial brasileña "Panda Books" publicará el libro de la editorial “iamiqué” El detective Intríngulis y el robo de la "Mona Luisa", de las autoras Amaicha Depino y Carla Baredes, en portugués.

LEÓNIDAS EN LA PANTALLA

El jueves 20 de octubre a las 21:00 en el bar Archibrazo ubicado en Mario Bravo 437, se realizará la “7° bacanal literaria de autores en su voz”. Leerán Mario Nosotti; Eduardo Rubinschik y Francisco Redondo; y se proyectará un fragmento de El solicitante descolocado. Entrevistas a Leonidas Lamborghini.

NO SÓLO PARA CIENTÍFICOS

La editorial Siglo XXI lanza el “Premio Internacional Ciencia que ladra” por el que se invita a escritores y científicos a escribir textos de divulgación de las ciencias. El primer premio consistirá en $20.000 más la publicación de la obra. Bases y condiciones en: http://www.sigloxxieditores.com.ar/

INCENTIVOS LITERARIOS

El miércoles se entregará el premio Emecé de Literatura al que se han presentado 243 obras. Un jurado integrado por Claudia Piñeiro, Leopoldo Brizuela y Pedro Mairal, decidirá qué obra se alzará con el premio de $30.000.

VUELVE LA POLÍTICA

El miércoles 19 a las19 se presentará el libro La política en tiempos de Kirchner en la Sala Abuelas de Plaza de Mayo del Centro Cultural Rojas, Corrientes 2038. Participarán: Gonzalo Alvarez Presidente de Eudeba, Andrés Malamud, Miguel De Luca, Luis Tonelli y Carla Carrizo.

JÓVENES INDEPENDIENTES

Dentro del ciclo “Primavera Independiente en Villa Ocampo” hoy a las 16 habrá ciclo de lecturas de los escritores Matías Capelli, Hernán Ronsino, Gabriela Cabezón Cámara. Villa Ocampo queda en Elortondo 1811, Beccar.

Mirta Lobato: De cómo empezamos a ocupar plazas y calles

2011-10-13T00:00:00.000-03:00

En un bar de una avenida Santa Fe sobrepasada de autos en mano y contramano, la historiadora Mirta Zaida Lobato reconstruye el relato de las calles y las plazas de Buenos Aires que han sido el escenario permanente de la expresión popular. Aun cuando estaba prohibido. Lobato no estuvo sola en esta empresa de grandes dimensiones que culminó en un libro; reunió a prestigiosos investigadores de las ciencias sociales para armar un tomo de historia argentina a través de sus manifestaciones políticas, sociales y religiosas. Ellos son: Luciana Anapios, Javier Balsa, Dora Barrancos, Miranda Lida, Federico Lorenz, Silvana Palermo, Flavio Rapisardi, Inés Rojkind, Mariela Rubinzal, Juan Suriano y Maristella Svampa. Todos ellos compusieron este trabajo titulado Buenos Aires. Manifestaciones, fiestas y rituales en el siglo XX publicado por Biblos y al que aquí aborda Lobato en tanto compiladora, autora e impulsora de este proyecto.
-¿Cuándo comienza la historia de las movilizaciones porteñas y la protesta en la calle?
-En el siglo XIX hubo movilizaciones políticas en la ciudad de Buenos Aires: la población, la gente e incluso los sectores populares, estaban en las calles. Se podría decir que la cultura de la movilización tiene más o menos su origen en el siglo XIX. Las personas ocupaban calles, podían ir de la casa de un candidato hacia la de otro, pero que hay una ocupación del espacio público, a principios del siglo XX se demuestra con las movilizaciones obreras. Esta idea de una demanda acompañada por una movilización, donde la presencia del número, la visibilidad de la gente en las calles es importante, va adquiriendo un tono diferente y se relaciona con la demanda por derechos. Hay que aclarar que este sentido político de la ocupación del espacio público, a principios del siglo XX, no está articulado en el eje cívico Congreso-Plaza de Mayo.
-¿Cuándo se articula ese eje?
-Es sin duda el peronismo el que va a poner un acento fuerte alrededor de la Plaza de Mayo, las manifestaciones de apoyo a Perón, sobre todo en la movilización del 17 de octubre de 1945. Y me parece que hay otros momentos en los que la Plaza de Mayo tiene otros sentidos, con las rondas de las Madres donde la Plaza aparece asociada a las demandas de derechos humanos. La idea es que esa ocupación del espacio público es hecha por diferentes agentes, diferentes sujetos sociales y políticos.
-¿Y cómo se transforma la posesión del espacio?
-Mientras a principios de siglo las movilizaciones políticas giran en torno de las manifestaciones alrededor de partidos o las manifestaciones obreras, hacia fines del siglo XX y principios de este, lo que hay es una ciudad ocupada por diferentes actores y eso sí es un cambio. Por un lado pueden estar protestando desocupados, en otro, miembros de comunidades indígenas, en otro lado ex combatientes de Malvinas.
-Y cada grupo busca un lugar particular donde protestar...
-Exactamente. Entonces ahora la mayoría se hacen en los lugares que concentran la identificación del poder, la Plaza de Mayo. Pero también es cierto que pueden protestar frente a Tribunales, el juzgado de Comodoro Py o el Ministerio de Trabajo. Y tenés lugares de acceso a la ciudad también. La dimensión de la protesta en la ciudad hoy me parece que es complicada, compleja en cuanto a actores, espacios y demandas.
-Habla de gente, de sectores populares, de pueblo... ¿Cuándo se usan estas categorías?
-La palabra pueblo está en el lenguaje político del Río de la Plata: ya desde la Revolución de Mayo se hablaba del “bajo pueblo”. Pero, cuando el bajo pueblo se movilizaba se hablaba de la movilización de la plebe. Para algunas fuerzas políticas, el pueblo es el pueblo trabajador, son los obreros. Cuando los trabajadores se organizan, para producir un cambio social, la idea de obrero con capacidad transformadora, revolucionaria, adquiere fuerza. Durante el peronismo se apela al pueblo, al pueblo trabajador, y se utiliza una expresión, los “descamisados”, para dar sentido a cierta desposesión que tienen esos trabajadores. Y la palabra gente aparece en el lenguaje común cuando se quiere quitar esa idea politizada alrededor de la noción de pueblo. ¿Qué es la gente?, es una palabra que no dice mucho de los posicionamientos sociales, de la población. La gente puede ser una persona que viva en un barrio acomodado, con mejores servicios, que trabaje con cierta estabilidad, que tenga ingresos; que las autoridades encargadas de medir puedan colocarlas en las diferentes categorías de la clase media hacia la clase acomodada y la gente es, también, la que vive de modo más precario y con más incertidumbres. La palabra gente los iguala. En cambio las nociones de pueblo apelan mucho más a la diferenciación aunque el pueblo de la nación Argentina sea único. -¿Cuándo aparecen y qué papel juegan las fuerzas de seguridad?
-Anteriormente, para transitar en una manifestación necesitabas una autorización. Si esa autorización era negada y se realizaba la manifestación, se corría el riesgo de la intervención policial. Cuando ese conflicto adquiere una visibilidad pública tal y altera el “normal” funcionamiento de la ciudad, entonces se produce una intervención más drástica de las fuerzas policiales, a veces se requiere la intervención del ejército. Entonces la represión es mucho más violenta porque lo que tenés es la reacción de quienes son reprimidos. A principios de siglo y fin de siglo, las protestas no eran un hecho cotidiano. Y me parece que hoy sí lo son, y esto cambia tanto la reacción de quienes son los manifestantes como de quienes son las autoridades. Y por otro lado, me parece que a principios de siglo, las fuerzas del orden reprimen y nosotros podemos denunciar la represión, los excesos de la represión. Pero en ese sentido muchas veces el poder político ordena esa represión, no hay contradicción entre una cosa y otra. Lo que pasa es que la propia experiencia de la represión en nuestro país la coloca en una zona de debate, de discusión: ¿es necesario reprimir?, ¿es necesario prevenir?, ¿cómo se reprime?
-¿Y qué pasa cuando muere alguien en una manifestación, en la calle?
-Eso es un parteaguas en cualquier interpretación sobre la protesta y la ocupación del espacio público a partir de la manifestación. La dispersión de los manifestantes puede ser discutible, pero cuando se produce una muerte, la situación se convierte en compleja. Si uno piensa en Kosteki y Santillán, muertos en 2002, hay una cuestión clave. Con Silvana Palermo nos preguntamos en qué momento los muertos se convierten en muertos públicos. En el sentido de que esa muerte adquiere también un tono político. Y ahí, lo que a nosotros nos parecía es que, para que trascienda públicamente, los deudos del muerto tienen que sacarlo del espacio del dolor individual o familiar y convertirlos en un acto público. Porque no todos los muertos de la represión se convierten en muertos que adquieren una dimensión pública-política, porque hay personas con las que se genera una protesta en su contra, pero los cadáveres no se convierten en objeto de batalla. Piense en la semana roja de 1909 o en la Semana Trágica, los cuerpos que iban a sepultarse a la Chacarita también son objetos de demostración pública. Es una demostración de dolor donde el acto de enterrar a los muertos se convierte en acto político.
-Hay algo muy curioso en el capítulo sobre nacionalismos. Tanto nacionalistas como comunistas se reúnen en la Plaza San Martín, en torno de la figura de San Martín...
-Hay héroes sobre los que no hay discusión en relación a su carácter de héroes. En la figura de San Martín no hay discusión. Y además tiene la función del libertador, entonces tanto para nacionalistas como para comunistas, no entra en discusión, forma parte del panteón de los héroes; y entonces no se debate cuál es el lugar que ocupa en el imaginario de la Nación. No sucede lo mismo con la figura de Sarmiento que es mucho más discutible, más controvertida, o Alberdi. Hay héroes que son tales a través de la historiografía liberal, que se articula alrededor de los textos escritos por don Bartolomé Mitre, donde San Martín va a aparecer como una figura que no tiene controversias. Y después, los grupos nacionalistas, los grupos de izquierda no ponen en discusión esto. Ahora sobre los nacionalistas, para mí, lo interesante también es que ellos están interpelando a los trabajadores y queriendo organizarlos y sacarlos a la calle. Eso me gusta como parte de cierta polifonía sobre la mirada en la ciudad. Y también la idea de cómo pensar la ciudad como si fuera un palimpsesto, donde uno puede encontrar marcas diferentes. Y me parece que la marca de los nacionalistas –aunque uno no comparte a veces el modo de pensar, las ideas de la organización, las ideas sobre la política–, no es irrelevante en absoluto.
-Llega la crisis del año 2001 pero ya desde antes conocíamos a los piqueteros. ¿Cómo modifican la escena urbana los movimientos de desocupados?
-El 2001 recoloca la política, y la discusión política, y la protesta como tema de debate. Y también, el hecho de la legitimidad que se le otorga a la protesta, empuja a otras organizaciones a expresarse así, porque sentís que es legítimo que eso suceda. Entonces, en ese sentido, podés poner o no el foco en el año 2001 o podés ponerlo en el año 1997 o en 1998. Lo cierto es que el año 2001 aparece como un parteaguas en ese sentido. De nuevo, me parece un cambio importante, que coloca otra enorme cantidad de temas en discusión: ¿por qué se protesta?, ¿qué se demanda?, ¿cómo se resuelve?, ¿qué se hace con lo que está en la calle?, ¿cómo se resuelve la demanda específica?
-Y la protesta se centraliza en Buenos Aires...
-¿Por qué las comunidades indígenas tienen que bajar a Buenos Aires? Para ser escuchadas, para hacerse visibles. Por lo tanto, la ciudad de Buenos Aires es la caja de resonancia de todos los problemas existentes en el país.
-¿Qué importancia tienen los actores del campo que también irrumpen en la ciudad?
-Siempre me pareció interesante que en un país cuya riqueza depende de la producción agropecuaria, los conflictos se desarrollan en los centros urbanos y esto aparece como un interrogante. ¿Por qué? Porque la base de la economía ahora también es la producción rural. Entonces, ¿por qué los conflictos se concretan, en su mayoría, aquí? ¿Qué es lo qué pasa con el campo? No quiere decir que en el campo no haya conflictos, que se manifiesten de diferente manera, pero, ¿cuándo los actores rurales llegan a la ciudad? Javier Balsa trabajó para tratar de dar una respuesta a ese interrogante. Y la verdad es que el conflicto rural llega a la ciudad cuando ciertos canales de comunicación están rotos o, como en el conflicto de 1921, cuando se quiere impulsar la Ley de arrendamientos.
-En esos casos suelen tirar la producción en las calles para protestar...
-Porque es un modo de llamar la atención sobre la situación del campo, no en el campo, porque no hay “un” campo, hay una heterogeneidad de las situaciones en los campos. ¿Sabés cuál es la diferencia con lo que ocurre en 2008?: que por primera vez todos esos actores están juntos. En 1921, la Federación Agraria no estaba al lado de la Sociedad Rural. Pero en 2008 la Federación Agraria estuvo con la Sociedad Rural y con otras organizaciones del campo que están fuertemente concentradas. Y lo que me parece que pasó es que la política de retenciones del gobierno los afectó a todos por igual, y los obligó a unirse. Ese ejemplo es interesante, para pensar los grados de intervención de los poderes políticos. La democracia es importante y eso implica aceptar que hay sectores económicos, sociales, que también tienen derecho a la igualdad. Yo puedo no estar de acuerdo, pero me parece que te lleva a pensar, que el derecho a la protesta es un derecho que puede ser compartido por actores que no tienen las mismas necesidades. Por supuesto que yo tengo más sensibilidad si protesta un desocupado, incluso soy más tolerante, pero esto no quiere decir que estos otros no puedan protestar. Yo voy por el lado de repensar la ciudad; es decir, las ciudades como espacios complejos, que te ponen todos los días ante el dilema de pensar cuáles son los problemas que tienen y cómo se resuelven.
Héctor Pavón

Minae Mizumura: "El idioma es lo que define al escritor"

2011-10-03T17:40:00.000-03:00

MINAE MIZUMURA. De visita en Buenos Aires, durante el último FILBA.

Minae Mizumura, escritora, japonesa, ha pasado por Buenos Aires y ha dejado marcas y señales de buen humor, sensibilidad (aunque diga lo contrario en esta entrevista) y una compleja percepción de Japón. Llegó invitada al III Festival Internacional de Literatura de Buenos Aires y allí conmovió a la audiencia al hablar de literatura, de su libro sublime Una novela real (Adriana Hidalgo), y también por la sorpresa que causó al entonar una canción de cuna. Ella también quedó maravillada.
Una novela real es una historia con mucho de relato personal compuesta por fondo y figura. La figura son los protagonistas de un amor complicado a lo largo del tiempo, de un par compuesto por más de dos personas. Y el fondo, son los escenarios de Estados Unidos y Japón, de las vidas que allí crecen, sufren y mueren. Allí aparece el Japón que se reconstruye de las cenizas y conoce la opulencia y la decadencia. No en vano, la referencia de la crítica a Cumbres borrascosas es obligada, hay señas comunes, posibles paralelismos, destinos obligados. Pero esto es apenas un detalle referencial, la novela es el mapa frondoso de la más rica cartografía literaria.
Sólo se conoce esta novela en español de Mizumura; acaba de terminar otra titulada Inheritance from Mother que se ha publicado por entregas en el diario Yomiuri, el de mayor circulación en Japón. Mizumura habló en esta entrevista con una gestualidad muy expresiva: sus manos y su rostro acompañaron cada definición, cada palabra buscada en inglés, cada silencio que establecía la más elocuente comunicación. Aquí dijo que fue muy feliz.
¿Cómo se sintió al escribir un libro tan complejo como “Una novela real”?
Extasiada. Me encantaba, la disfruté. Estaba bajo presión porque la escribía para publicar mensualmente en una pequeña revista literaria y debía entregar una cierta cantidad de páginas todos los meses. De hecho, me enfermé antes de terminar la novela y me tomé tres meses de descanso. Pero realmente lo disfruté, me infundía otra realidad. Era como vivir en el libro, en una nube, no en este mundo. Fue un tiempo inspirador.
Y cuando terminó...
Estaba exhausta....
¿Esta novela la cambió en algún aspecto?
Desearía poder decir que me ayudó a ser mejor persona. O que ahora entiendo mejor al mundo gracias a esta novela, pero… Escribir novelas no te cambia de esa manera. Sí, en cierto modo como escritora, por haber escrito esto de esta manera, pero no necesariamente como persona. Sé que una mejor respuesta sería decir que me hizo una mejor persona, que tengo una mejor perspectiva del mundo, pero no fue así. No fue como una epifanía o algo así, no me transformó de ese modo, sino de una manera más prosaica. En lo cotidiano. Me convirtió en una escritora más sólida y reconocida en Japón. Me cambió desde el punto de vista externo.
Me dio la impresión de que en este texto se estaba despidiendo de una parte de su vida...
Sí, hay algo de eso. Porque tiene mucho de autobiográfico. Me dejó más en paz con mi pasado. Me acercó a la época en que viví en Japón, a los lugares donde los niños juegan hoy, iguales a los lugares donde yo jugaba. Por eso, de algún modo significó un cierre espiritual para mí. En realidad, cuando uno termina un libro, se tiene esa sensación de cierre espiritual, pero existe la tentación de volver. Por eso se dice que uno termina escribiendo sobre lo mismo, una y otra vez, en cualquier clase de libro. Yo también tengo este sentimiento de que quizás regrese a este libro en algún momento.
También ha escrito libros sobre el idioma japonés, ¿por qué se interesó en escribir sobre su propia lengua?
Porque los japoneses no son muy conscientes del idioma. Nacieron con él y no saben bien otros idiomas. En realidad no lo conocen a fondo. Ese desconocimiento me pone muy triste. Por ejemplo, en la universidad se requiere saber inglés pero no japonés. En la escuela secundaria la cantidad de horas dedicadas al inglés es superior a las del aprendizaje del japonés o de la literatura japonesa. Me entristece mucho que los japoneses piensen que su idioma es tan fácil que no necesitan aprenderlo bien, y que lo importante es aprender inglés, lo cual no es tan así. En literatura, tenemos miles de años de historia y realmente tenemos que leer mucho para heredar esa clase de riqueza.
¿Qué opinión le merece Borges, y su amor por Japón?
Creo que ese amor representa “el otro en su máximo exponente”, el eje de la cultura occidental que siempre estuvo en contacto con la cultura árabe, por ejemplo. Y no es que la cultura japonesa sea mucho más exótica que la cultura árabe, islámica. Es algo difícil de entender. Creo que él proyectó que todo lo que no estuviese en la cultura occidental era parte de la cultura japonesa que siempre suena muy misteriosa. Por ejemplo, al pianista Glenn Gould le encantaba un pasaje de Soseki, que hablaba de la diferencia entre Oriente y Occidente. Gould eligió ese tramo e hizo de él una fantasía sobre Japón. La espiritualidad o la no existencia de un ego fuerte, lo que sea, eso que falta en Occidente, es lo que me parece que la gente busca en Japón.
¿Quién es su escritor japonés preferido?
Natsume Soseki, el fundador de la literatura japonesa moderna. Son los padres o madres fundadores los que realmente crean un nuevo idioma. El es uno de ellos. Es interesante porque el idioma todavía no está ahí al igual que con el Dante. La prosa italiana aún no existía pero sí la poesía, el italiano no existía, era el latín vulgar, y Dante fue el padre fundador de la literatura italiana. Lo mismo pasó con Soseki; en Rusia con Pushkin; en Francia con Montaigne.
¿Y cuál prefiere de los escritores del siglo XX?
Junichiro Tanizaki es mi favorito. En realidad, nunca me interesaron mucho los escritores japoneses contemporáneos porque su japonés no tiene esa capa histórica de idioma que a mí me gusta que tengan. Es mucho más coloquial. Es bueno si se logra una mezcla, si hay diversidad y si se usa lo coloquial siempre que se lo combine. Pero si se escribe sólo en forma coloquial, me parece que se pierde la capa histórica con que puede contar el idioma japonés.
A priori, ¿tiene una opinión positiva sobre la traducción o le parece una misión imposible?
Me parece una misión imposible pero que es necesario emprender, porque todos somos seres humanos, vivimos en este mundo, donde sabemos que existen otros países e idiomas. Tiene que haber traductores. La razón por la cual la literatura japonesa llegó a ser esta clase de literatura fue sólo porque hubo traducciones. De otro modo, no habríamos tenido novelas modernas de la manera en que las que tuvimos. La primera novela moderna japonesa, fue escrita primero en ruso porque el autor había estudiado esa lengua (NdeE: Se trata de Futabatei Shimei). Esto es histórico, suena gracioso, pero Japón está muy cerca de Rusia, país que siempre trató de invadir Japón y Corea. Había un contacto cercano con Rusia y estaba la escuela rusa a la que asistió este escritor donde todo se hacía en ruso. No pudo escribirla en el japonés que había heredado del período Edo. La escribió primero en ruso y luego la tradujo al japonés. Algo parecido le ocurrió a Victoria Ocampo: ella escribía en francés y luego lo traducía al español argentino. Y esto sucede todo el tiempo. Es el idioma lo que define al escritor, no la nacionalidad. Pushkin, el padre de la literatura rusa, comenzó escribiendo en francés y luego en ruso. La traducción es parte fundamental del modo en que evoluciona la literatura. Es una misión imposible pero inevitable.
¿Cuánto tiempo vivió en Estados Unidos?
Veinte años.
Ha vivido allí y en Japón por largos periodos, ¿se sintió extranjera en uno u otro escenario?
Así es. En EE.UU. me siento de otro país, por mi aspecto japonés. Si uno crece en California es diferente porque hay muchos chinos y japoneses. Cuando estuve en Nueva York en los 60, no había muchos japoneses; fui la primera japonesa en una escuela pública. Hasta se publicó un artículo en un diario sobre eso. Yo siempre llamaba la atención como “la” extranjera en EE.UU., y siempre me sentí así. Y siempre tenía la esperanza de que cuando volviese a Japón no tendría más esta sensación, que me mezclaría con los japoneses y que sería feliz para siempre. Pero cuando regresé a Japón me sentí tan extranjera como en EE.UU.. Los japoneses no sabían que yo había vivido mucho tiempo fuera de Japón pero yo me sentía extranjera.
¿Dónde estaba el 11 de marzo de 2011, el día del tsunami y del desastre nuclear?
En esos días estaba enferma, quedé así después del libro. Estaba precisamente en el acupunturista. Cuando se sintió el temblor yo no me podía levantar, me escondí debajo de la camilla protegiendo mi cabeza, y todavía tenía agujas de acupuntura en mi espalda. Fue terrible. No entendía qué pasaba. Y cuando salí del consultorio, pensé que podría volver a casa en tren. Pero no pude porque el tren no funcionaba ni tampoco otro transporte público. Nadie sabía realmente qué estaba sucediendo. Caminé y tardé tres horas en llegar a mi departamento. Y recién cuando llegué a casa y encendí el televisor, pude ver lo que había pasado. Fuera de Japón, se enteraron antes que yo de lo ocurrido.
¿Y qué le dejó esta tragedia, como ciudadana y escritora...?
En ese momento, y por unos tres meses la vida parecía más frágil. Vi con más distancia lo que es la vida, lo que significa estar vivo. Y estoy segura de que a los habitantes de la costa este de Japón que perdieron a sus hijos o a sus padres por el tsunami, la vida les cambió por completo. Yo estaba en Tokio, el daño que me hizo fue insignificante. Lo triste es que la gente se olvida de estas cosas, a menos que hayas quedado realmente traumatizado por la experiencia. Perdemos algo pero nos olvidamos del shock inicial y volvemos a la mentalidad de siempre y la vida sigue. No me cambió drásticamente como debería haber sido. Como escritores, debemos aceptar el hecho de que los seres humanos somos desaprensivos, no muy profundos en lo espiritual. La compasión no dura mucho. Podemos olvidarnos de algo muy terrible que nos ha ocurrido y... la vida continúa. Es vergonzoso que seamos así, pero descubrí que soy una persona desaprensiva en ese sentido. Como el tsunami no me afectó directamente, no sentí un cambio profundo. Como escritores, no podemos desconocer ese costado cínico de la naturaleza humana. No te volvés una persona mejor por haber escrito una novela ni por haber pasado una tragedia. Algunos escritores fueron a ver el desastre para sentirlo de manera directa, escribir y así poder sentirlo más. Esa actitud me parece un poco impertinente. Es buscar la tragedia, la infelicidad, el infierno en la Tierra. No me parece que los escritores deban hacer esto para poder escribir. No es lo que se supone que se debe hacer. Recuerdo un intercambio de cartas entre Flaubert y una mujer veinte años mayor –él era un veinteañero, muy joven entonces– que sirve para ilustrar esto. La mujer va a un hospicio para ver enfermos mentales para poder conmoverse y escribir. Flaubert dice que los escritores no deben hacer este tipo de cosas y yo también creo que los escritores auténticos no deben salir en busca de la catástrofe, de la tragedia. La vida en sí misma es trágica en cierto sentido, más allá de lo felices que podamos vivir por lo que no es necesario salir a buscar lo trágico afuera.
¿Cuál ha sido el mejor momento de su vida?
Es una pregunta difícil... ¿Usted qué contestaría a eso?
No sé, quizás…
¿Un momento de su niñez? ¿Fue feliz en su infancia? A veces, mirando hacia atrás, ¿cree que fue feliz?
Entonces, tal vez, la sociedad era más amigable...
Cuando miro hacia atrás, pienso que tuve una niñez feliz. Sin preocupaciones. Tenía a mis dos padres, pero no me consideraba una persona feliz en aquel momento. Paradójicamente, hoy sufro mucho más, porque estoy bajo mucha presión: tengo que escribir todos los días, tengo compromisos. Pero me imagino a mí misma con ochenta años y mirando hacia atrás, a este punto actual de mi vida. Aún hoy debo volver a mi hotel y escribir, así que, de algún modo, sería un momento no muy feliz de mi vida. Pero al mirarme desde esa edad, pensaría que este es mi momento más feliz, porque me tratan muy bien en la Argentina, nunca imaginé esto. Es difícil de decir, pero estoy segura de que éste es uno de los momentos más felices de mi vida.
Qué tiene para decir una escritora, japonesa, ante la pregunta: qué es una mujer?
Hay muchas clases, ¿no? Seguramente hay mujeres excepcionales muy distintas de mí. No me refiero a mujeres japonesas, sino a mujeres en general, a las mujeres que son grandes escritoras, pero hay ciertas cosas que a las mujeres nos cuesta hacer, tienen que ver con cosas como cuánto te podés reír de vos misma, cuánto te podés hacer la vida miserable –hablo como escritora– cuán irónica, cuán autocompasiva, o cínica con respecto al mundo podés ser. Los escritores hombres tienen más libertad para hacerlo, pueden describir detalles grotescos de sus vidas, pueden compadecerse de sí mismos, culparse y sentirse horribles, maltratarse hasta sentirse nada, y aún así esto puede resultar algo gracioso, mientras que en las mujeres suena espantoso o demasiado triste... Como escritora, me parece que hay una diferencia entre lo que podés hacer si tenés una protagonista o un protagonista. En la mujer, todo se vuelve de alguna manera trágico. No puede resultar cómico sentirte fea, que nadie te respete. Eso puede ser muy gracioso si se trata de un escritor hombre, pero si es una escritora, todo suena muy triste... En ese sentido, los hombres se pueden dar el lujo de ser más irónicos, más autocompasivos. Sé que aún no contesté su pregunta... pero como ser humano, me encanta ser mujer, no me gustaría ser hombre. No tengo el complejo del pene, de inferioridad. Somos más inteligentes. Estoy muy contenta de ser mujer.
Héctor Pavón

Calle 13 - Latinoamérica

2011-10-03T14:27:00.000-03:00

NOTICIAS DEL 1/10/11

2011-09-29T18:03:00.000-03:00

LOS DÍAS DE CÁMPORA

La presentación del libro El peronismo de la victoria sobre el gobierno de Cámpora, de Jorge Bernetti, se llevará a cabo el martes 4 de octubre a las 19:00 en la Sala Solidaridad del Centro Cultural de la Cooperación ubicado en Corrientes 1543. Fue coeditada por el Centro Cultural de la Memoria Haroldo Conti y la editorial Colihue.

EL INTERIOR DE NÉSTOR

El miércoles 5 de octubre se presentará el libro Kirchner Íntimo de Daniel Míguez. Lo acompañarán Amado Boudou y Víctor Heredia. La cita es a las 19 en el Salón Arturo Illia del Senado de la Nación, Hipólito Yrigoyen 1849.

EL DEBATE INCONCLUSO

Dentro del ciclo “Sarmiento, una discusión argentina” que organiza la Biblioteca Nacional, se realizará un debate entre los historiadores Felipe Pigna y Pacho O'Donnell. Se hará a las 19 en la sala Julio Cortázar.

LA OTRA FERIA

El lunes 3 a las 18,30 se inaugura la 5° Feria del libro social y político en el Centro Cultural de la Cooperación. A las 20, bajo el título “Lecturas y debates Argentina 2011: actualidad y perspectivas”, debatirán Horacio González y

Eduardo Grüner en la sala Osvaldo Pugliese.

LIBROS APADRINADOS

El historiador Osvaldo Bayer inauguró la Biblioteca "El Eternauta" junto a la titular de la Comisión Nacional de Bibliotecas Populares María del Carmen Bianchi, en San Telmo. "Realmente es emocionante, que se inaugure en pleno centro esta biblioteca popular con el esfuerzo de esta juventud", dijo Bayer.

LA JUVENTUD ES MÁS QUE UNA PALABRA

Jóvenes en cuestión. Configuraciones de género y sexualidad en la cultura es el título de libro de Silvia Elizalde que se presentará en la feria del Libro Social y político el jueves 6 a las 19. La autora dialogará con Pablo Alabarces y Florencia Saintout.

LAS DISTINCIONES DE CARAS Y CARETAS

La presidenta Cristina Fernández de Kirchner fue distinguida por el Centro Cultural Caras y Caretas con el "Premio Democracia 2011" a la “Personalidad Argentina”.

Además, fueron premiados:

Horacio González, en Pensamiento Argentino;

María Teresa Sirvent, en Educación;

El Equipo de Antropología Forense, en Ciencia y Tecnología;

La Agrupación H.I.J.O.S., en Derechos Humanos;

Antonio Brailovsky, en Ambiente;

Juan Gelman, en Literatura;

Mario Wainfeld en Periodismo Gráfico;

Eduardo Aliverti en Periodismo en Radio.

NOTICIAS DEL 24.9.2011

2011-09-22T18:42:00.002-03:00

EMILIA EN LA LIBRERÍA

El miércoles 28 a las 19 se presenta el libro Los puntos ciegos de Emilia de Cristina Feijóo. Acompañarán a la autora Ángela Pradelli, Marcos Herrera y Alfredo Rosenbaum. El encuentro se realizara en Libros del Pasaje, Thames 1762.

BIOY EN EL MAPA DE LA CIUDAD

Una calle de Buenos Aires que fue testigo de la vida de Adolfo Bioy Casares fue rebautizada con su nombre. La calle está ubicada en el barrio de Recoleta, en la zona norte de la ciudad, a una cuadra del departamento en el que Bioy Casares vivió buena parte de su vida.

ESCRITORAS RESCATADAS

La colección de libros "Las antiguas", que incluye títulos de Juana Manuela Gorriti, Juana Manso y Lola Larrosa prologados por escritoras contemporáneas, fue presentada en la Feria del Libro de Córdoba. La colección se dedica al rescate de títulos de escritoras nacidas en el siglo XIX y publicadas hasta mediados del siglo XX.

LA DOCTORA PONIATOWSKA

La escritora mexicana Elena Poniatowska fue nombrada doctora honoris causa por la National Hispanic University de California. Durante la ceremonia de entrega, la escritora leyó la conferencia “La literatura que sube de la calle".

INVITADOS A GUADALAJARA

Fabián Casas, Fernanda García Lao y Hernán Ronsino serán invitados al ciclo "Los 25 secretos mejor guardados de América Latina" de la Feria Internacional del Libro de Guadalajara (FIL) que se realizará del 24 de noviembre al 4 de diciembre.

FERIA PUNTANA

La Feria del Libro 2011 de San Luis, organizada por la Nueva Editorial Universitaria, se desarrollará del 28 de septiembre al 1 de octubre en la Universidad Nacional de San Luis (UNSL). Incluirá talleres literarios para niños, adolescentes y adultos; recitales, presentaciones de libros y obras de teatro.

Del 10 al 12 de noviembre, la feria continuará en la Villa de Merlo.

RAMOS PARA TODOS

Este lunes 26 se realizará la quinta edición del Ciclo 8 Encuentros con Artistas en la Fundación Williams con la participación de los escritores Pablo Ramos y Federico Bianchini. La cita es a las 19.30 en avenida Belgrano 1670, 1° piso.

Minyo: Melodías del espíritu

2011-09-17T00:30:00.000-03:00

Llegan ecos lejanos. Sonidos perdidos en el tiempo y el espacio: son los acordes del Min'yo, una música tradicional japonesa que arriban desde el pasado japonés que esta semana se escuchará en Buenos Aires. La música y la letra de este estilo evoca un tiempo pretérito no siempre perfecto que refleja el mundo del trabajo, del comercio, de la vida cotidiana en los arrozales, en los barcos de pesca, en las celebraciones. Todo se hacía cantando. De eso se trata el espectáculo que el grupo Minyo (del mismo nombre que la música) presentará en Buenos Aires los días 18 y 20 de septiembre.

Estas melodías dulces y serenas surgieron en la región Tohoku (norte de Japón) y el espectáculo que aquí presentará el grupo incluirá temas de la isla principal Honshu y la isla de Kyushu. También se interpretará el Min´yo de la región de Yaeyama, provincia de Okinawa, ubicada al extremo sudoeste de Japón, un estilo dueño de bellos cantos folclóricos.

Muchas veces estas canciones no llevaban acompañamiento musical o se cantaban polifónicamente. Durante el período Edo (1603-1868), las melodías Min'yo comenzaron a ser acompañadas por instrumentos como el shamisen (guitarra de tres cuerdas) o el shakuhachi (flauta vertical de bambú). Luego se sumaron instrumentos de percusión especialmente cuando eran parte de ceremonias religiosas.

Las canciones folclóricas japonesas (min'y?) pueden ser clasificadas en cuatro categorías principales: canciones sobre el trabajo, cantos religiosos (tales como sato kagura, un tipo de música sintoista), canciones para acontecimientos como casamientos, funerales y festivales (matsuri, especialmente Obon), y canciones para niños (warabe uta). En Japón, los cantantes que interpretan esta música son muy admirados, consideran que estas melodías tocan lo profundo de su espíritu porque evoca una nostalgia de hogares, ciudades y familias pasadas. Reales o no.

Una de esas voces es Shigeri Kitsu. Ella será la encargada de presentar el folclore del pueblo japonés actual, con el vivo aroma a tierra. Lo hará de la mano de tres grandes maestros del norte y del sur de Japón: Katsuaki Sawada (Aomori), Tetsuhiro Daiku y Naeko Daiku (Okinawa).

Las regiones que vieron nacer los tesoros del min´yo fueron fuertemente afectadas por el terremoto, el tsunami y el desastre nuclear de marzo pasado en el Este de Japón. Esta actividad fue gestada con “la intención y el deseo de enviar, junto a los artistas invitados y el público, la energía positiva y la vitalidad que desbordan los cantos del pueblo”.

Héctor Pavón

Integrantes de Minyo

Shigeri Kitsu (voz y taiko)
Aprendió el canto tradicional de su padre, que es intérprete de shakuhachi; y la ejecución de instrumentos tradicionales de parte de grandes maestros. Participa desde muy joven en escenarios, programas radiales y televisivos de música tradicional. En 1997, participó en el Primer Festival Internacional de Música Tradicional, realizado en Uzbekistán, como representante de Japón.

Katsuaki Sawada (voz y shamisen)
Nació en Aomori y es un gran maestro del Tsugaru Shamisen y la música tradicional Minyo. Es muy apreciado por ser uno de los contados intérpretes que poseen la capacidad del Utaduke, técnica del Tsugaru Shamisen donde se improvisa como respuesta a un canto.

Tetsuhiro Daiku (voz, sanshin)
Nacido en la isla Ishigaki, Okinawa, Japón, está reconocido como el principal exponente de los cantos regionales de Yaeyama. Su canto transmite su pasión por esta música isleña. Posee los premios más importantes en el rubro de canciones con silbido y de shamisen del concurso Arte Clásico de Ryukyu. Es Maestro de la Asociación de Música Tradicional de Ryukyu y profesor de la Asociación de Música Nomura Ryu.

Naeko Daiku (voz, koto)
Nacida en la isla Ishigaki, Okinawa, Japón. Actualmente, además de transmitir su conocimiento a sus discípulos, acompaña al Maestro Tetsuhiro Daiku en todas sus presentaciones y grabaciones, con el Koto y su canto. Es altamente apreciada no solo como músico de Koto, sino por su voz en los cantos de Yaeyama.

Keisuke Ota (violín)
Se destaca como intérprete de música étnica (turca, árabe, indú, de Europa Oriental, irlandés) y jazz, entre otros. Es bien reconocido en estilos alejados del típico japonés. Ha sido miembro estable de numerosos grupos, con presentaciones en el exterior y músicos del exterior. Formó su primer banda Yolcu-Yolda?, con Tsuneo Imahori (guitarra) y Yoichi Okabe (percussion), en 2008.

FICHA

Domingo 18 de septiembre de 2011, a las 17.30 hs
Martes 20 de septiembre de 2011, a las 19.30 hs
Teatro ND/ Ateneo
Paraguay 918, Capital Federal
Artista invitada: Suna Rocha (20 de septiembre)
Entradas anticipadas: $40. (Parte de la recaudación será donada a los damnificados del Gran Terremoto del Este del Japón)

Informes:
Centro Okinawense en la Argentina
Tel. (011) 4941-0546
okiren@sinectis.com.ar

Centro Cultural e Informativo de la Embajada del Japón
Tel. (011) 4816-3111
centro-sec@japan.org.ar

Organizan:
• Fundación Japón, Embajada del Japón en Argentina
• Centro Okinawense en la Argentina.

NOTICIAS DEL 17.9.2011

2011-09-16T14:52:00.002-03:00

¿ENCONTRARÍA A LA MAGA?

Sí, vuelve la revista de cultura que se publicó entre 1991 y 1998. La Maga retorna con una edición mensual de 48 páginas dirigida por Carlos Ares idéntica a la original en formato, papel e impresión, aunque con un diseño más actual. En breve, en todos los kioscos.

LA PRESENTACIÓN DEL AÑO

El libro del año es el título de la obra de Franco Rinaldi que el autor presentará junto a Horacio González y Fabián Casas. El encuentro será el sábado 24 de septiembre a las 17 en la Sala J. L. Ortiz de la Biblioteca Nacional, Agüero 2502.

FÚTBOL HECHO LIBRO

Jorge Griffa presentará su libro 39 años en divisiones inferiores, el martes 20 de septiembre a las 19 en el auditorio de la sede de ETER en Moreno 431. Lo acompañarán Abel Alves (ex DT de Boca) y Sebastián Battaglia (actual jugador de Boca).

VOLVER A FOUCAULT

Un curso sobre el filósofo francés será dictado por Rubén Ríos en el Centro Cultural Rojas, sede de Bartolomé Mitre 2445. Comienza el 12 de octubre y allí se recorrerá el pensamiento de Foucault desde la Arqueología del saber hasta la Historia de la sexualidad y la ética.

TERMINA EL FILBA CON UN PREMIO NOBEL

John Coetzee será el encargado de cerrar el festival Internacional de Literatura de Buenos Aires con la lectura de un texto de ficción inédito, en el Malba. Será el domingo 18, a las 20 en Figueroa Alcorta 3415.

CELEBRANDO A BENEDETTI

La Fundación Mario Benedetti festejó el cumpleaños número 91 del autor de "La Tregua" con la entrega de los premios literarios y de defensa de los derechos humanos que se instituyeron en su nombre. Allí estuvieron presentes: Sylvia Lago, Guillermo Chifflet, Ricardo Elena, Eduardo Galeano y Daniel Viglietti, entre otras figuras literarias.

LAS CLAVES DE ECO

“Inspiración o trabajo? Talento o esfuerzo? Estas cuestiones, eternas a la hora de hablar de la creación artística, se las plantea también Umberto Eco en su nuevo libro, Confesiones de un joven novelista, una reflexión de cómo pasó de ensayista a novelista.

CONFESIONES Y CONFESORES

El jueves 22 a las 20 en el Confesionario, ciclo e literatura que coordina Cecilia Szperling, hablarán los escritores Matías Capelli y Valeria Meiller. La cita es en el Centro Cultural Ricardo Rojas, Corrientes 2038.

SIEMPRE SARMIENTO

El jueves a las 19 en la Biblioteca Nacional se desarrollará el panel Sarmiento, una discusión argentina con la participación de Elvira Arnoux y Noé Jitrik. La biblioteca está ubicada en Agüero 2502.

NOTICIAS DEL 10.9.2011

2011-09-09T19:13:00.000-03:00

LA RECOMENDACIÓN DE CHÁVEZ

El ensayista francés Hervé Kempf presentará su libro Cómo los ricos destruyen el planeta en diálogo con Antonio Elio Brailovsky el jueves 15 a las 19 en la Alianza Francesa, Córdoba 946. Este es el libro que Hugo Chávez recomendó en la cumbre sobre cambio climático en 2009.

LETRAS NO TAN PEQUEÑAS

Comienza un Taller Literario para los “no tan chicos” de entre 10 y 13 años. Son encuentros semanales donde los asistentes podrán compartir sus escrituras y leer a grandes autores. Lo coordina Mariana Faierman y para tener más información hay que llamar al 4867-5964 o escribir a mariana@siempredeviaje.com.ar

TEXTOS Y LECTORES

Mañana Lamujerdemivida organiza la multilectura “Mi texto favorito en un minuto” en el marco del Festival Internacional de Literatura de Buenos Aires (FILBA). Entre otros, leerán fragmentos elegidos: Aníbal Jarkowsky, Guillermo Martínez, Gerardo Rozín, Sergio Olguín, Ricardo Coler, Eugenia Zicavo, Hinde Pomeraniec y Esther Cross. La cita es el domingo 11 a las 19 hs. en Eterna Cadencia. Honduras 5582.

LA AVENTURA LITERARIA

También en el marco de FILBA se realizará el FILBITA, una serie de actividades dedicadas a los más pequeños y a los interesados en la literatura infantil y juvenil. Una de ellas será "Una aventura entre libros", una jornada de actividades y talleres para chicos que se realizará el domingo 11 de septiembre desde las 14 y hasta las 18 hs en Villa Ocampo ubicada en la calle Elortondo 1811, Beccar.

ROCK Y POESÍA

La poeta Carmen Iriondo presentará El rock de los limbos, su último libro, junto al escritor y editor Luis Chitarroni. Será el lunes 12 de septiembre a las 19 en la sala “Juan L. Ortiz de la Biblioteca Nacional que se encuentra en Agüero 2502.

CHILE PREMIA LA LITERATURA

El escritor nicaragüense Sergio Ramírez obtuvo el Premio Iberoamericano de Letras José Donoso 2011. Esta distinción fue instituida en el año 2001 por la Universidad chilena de Talca y entrega al ganador un premio de 30.000 dólares. En 2010, lo obtuvo la escritora Diamela Eltit.

OÉ CONTRA LA ENERGÍA NUCLEAR

El escritor japonés Kenzaburo Oé exhortó al primer ministro de Japón a detener el reinicio de las plantas nucleares luego del tsunami de abril. El Premio Nobel de Literatura dijo: “Al parecer el nuevo primer ministro cree que las plantas de energía nuclear son necesarias para la economía de Japón; debemos tomar la enorme decisión de abolir todas las plantas nucleares'', señaló Oé.

EL ÚLTIMO RUGIDO

El filósofo León Rozitchner murió el domingo pasado a los 87 años y sus restos fueron velados en la Biblioteca Nacional donde lo despidieron numerosos intelectuales. "Si tuviéramos que definirlo, quizás sea el único filósofo en el sentido fuerte de la palabra y de la persistencia de un pensamiento personal", definió Ricardo Piglia.

Palabras de León Rozitchner

2011-09-04T23:48:00.002-03:00

Esta es una entrevista que le realicé al filósofo hoy fallecido León Rozitchner. Vaya este pequeño homenaje en el recuerdo de sus palabras.

León Rozitchner dice que no hay filósofos en la Argentina y que la producción de ideas circula por núcleos intelectuales más ligados a las revistas de cultura que a la Universidad

11.8.2007

Lejos del ruido de las avenidas y la academia universitaria, el doctor en filosofía León Rozitchner reflexiona desde su estudio silencioso en Belgrano. Ironías y certezas surgen de esta conversación en la que destaca algunos logros de la filosofía local y en la que tambien dice que no hay filosofía argentina.

-¿Existe hoy en la Argentina una filosofía o un pensamiento que se entienda como crítico?

-Bueno, más que filósofos pienso que hay profesores de filosofía dedicados al estudio de historia de la filosofía y a la descripción de sus sistemas. Y hay un relativo espíritu crítico pero me parece muy poco como aporte. Creo que la filosofía se reduce solamente, o en gran parte, al saber que se elabora en la universidad, y que no trasciende mucho ese ámbito, salvo en algunas revistas. Podemos pensar en "El ojo mocho", en "Confines" o en "El Rodaballo". Esos son los ámbitos en los que se desarrolla la crítica filosófica. Pero hay jóvenes que prometen romper ese círculo.

-¿Es en estos grupos desperdigados donde funcionan hoy las usinas del pensamiento?

-Es un poco difícil hablar de usinas de pensamiento porque para eso tendría que haber una producción intensiva. Si no, no justifica la usina, no paga los gastos. La única que paga los gastos sería la facultad, que paga a los profesores por enseñar filosofía. Pero las usinas son ciertos grupos muy pequeños que se reúnen alrededor de revistas o núcleos de estudio, de amigos. Pienso en algún lugar en Córdoba, con Oscar Del Barco, Héctor Schmucler, que han formado escuela. En Corrientes hay un profesor internacionalmente conocido, un pensador crítico como es Joaquín Meabe, pero desconocido para el campo de la filosofía local y, sin embargo, muy reconocido afuera. Es un producto de exportación. Quizás el Congreso de Filosofía quiso ser un espacio en el cual esto pudiera integrarse, ¿no?

-¿Y qué repercusiones tuvo el Congreso? ¿En algún punto sirvió para algo? Lo cerró Cristina Kirchner, eso no pasa en un congreso de sociología o antropología...

-Pienso que esto formaba parte de un espacio que prolongó el Congreso de Filosofía que abrió Perón. Evidentemente los intereses políticos infiltran todos los espacios, y también éste. Pero lo que a mí me desagradó fue el hecho de hacer un Congreso de Filosofía en una provincia feudal que está entregando su patrimonio a empresas transnacionales, las grandes mineras, que pueden provocar, desde el punto de vista ecológico, un desastre. Son empresas que se llevan toda la ganancia afuera; exportan absolutamente todo sin producir nada. Ir a escuchar a los metafísicos hablar de filosofía en ese contexto... Pienso que alguna referencia se tendría que haber establecido entre el pensamiento puro y la pureza de los metales saqueados.

-¿Y cree que hay algún filósofo al que le pueda interesar conectar estas problemáticas con el pensamiento?

-Por ejemplo, Horacio González elabora y relaciona el ser filósofo con las alternativas de una circunstancia política. Eduardo Grüner, también se ocupa de estás relaciones. Pero no es lo común. Hay otros, también es cierto, los doy como ejemplos. La filosofía local pareciera que no tiene nada que ver con los temas que pertenecen a nuestra propia cultura. Habitualmente se piensa siempre desde la humillación de no haber sido educado como George Steiner, a quien su padre a los cinco años le leía Homero en griego para que sintiera la musicalidad del idioma. Aquí pareciera que el que no conoce bien griego, latín y alemán no puede pensar en serio. Imagínese cuáles son las condiciones humillantes que uno recibe desde el campo del saber. De alguna manera, los profesores que permanecen en la universidad son los prolongadores de esta modalidad; ellos conocen muy bien su latín y su griego tardío, se especializan, abarcan un espacio que es muy necesario. Pero eso sólo, si bien es necesario, no hace a un filósofo. Y nosotros no estamos autorizados a pensar mucho, porque no sabemos lo necesario para pensar en serio. Althusser, por ejemplo, se animó a decir: "'Yo no leí todo El Capital"... Esa fue una pequeña apertura con la que muchos se sintieron autorizados a sentir que podían pensar algo sin haberlo leído todo.

-¿Usted ha notado alguna producción interesante, en los últimos años en la carrera de filosofía de la UBA?

-Hablo desde afuera. Los profesores que allí abundan son muy eruditos, especializados en algún filósofo en particular. Pero la gente que entra diciendo 'aquí voy a desarrollar mis inquietudes filosóficas' siente que se le desvanecen en el aire esas expectativas; termina decepcionada y sale a estudiar por otro lado. Conozco a muchos. Es gente que entraba a la facultad buscando la libertad de pensar y allí no la encontraba. En ese sentido, creo que es un lugar bastante restringido, ¿no? Yo no creo que haya salido nadie actualmente que esté produciendo algo que llame la atención entre los que producen filosofía.

-Hace tiempo Tomás Abraham escribió un artículo que se llamaba “Los argentinos no tenemos filosofía, los yugoslavos tampoco". ¿Hay que esperar una filosofía argentina?

-Yo no hablo de una filosofía argentina. Cuando Agamben escribe, nadie habla de filosofía italiana. Hace filosofía. Aquí, o allá; no creo que haya que caracterizarla. ¿Es francesa la filosofía de Deleuze? No lo sé, es un filósofo que evidentemente tiene ciertas características, otro tipo de lenguaje, cierta aproximación a la realidad. Pero se encuentra también en otros lugares; Alemania; España. Eso formaba parte de una concepción distinta, donde una cultura elaboraba, de alguna manera, una filosofía particular diferente a todas las otras. Yo creo que todos colaboramos en la universalidad de un saber pero que requiere siempre de un punto de partida propio. Si lo que se quiere decir con eso es que hay que partir de un cierto lugar, es cierto. Tendría que haber filósofos en la Argentina, por ejemplo, que a partir de los desgarramientos y situaciones de la historia argentina, profundizaran hasta tal punto en la realidad humana para que su pensamiento pudiera adquirir validez y fuera un aporte universal. Pero entonces, deja de ser meramente argentino sin perder su arraigo originario.

-¿Ha habido una producción filosófica reciente que lo haya conmovido en particular?

-No. Y no es extraño. El capitalismo llamado ahora "tardío" -recién se dan cuenta- va hacia la destrucción de la Tierra arrastrada por la racionalidad cuantitativa del capital, que descalifica todo lo sensible y lo tritura: convierte a millones de personas en desperdicios humanos. No hay perspectivas, todo el futuro parece cerrado, todo el mundo vive al día, hasta el capital midiendo cotidianamente las ganancias, y se sorprende cuando hay una debacle o "falla" el mercado. También el pensar surge suscitado de abajo para arriba: cuando la sociedad no resiste, la filosofía no piensa. Creo que actualmente no hay pensamiento nuevo. Y todo lo que recibimos son elaboraciones muy eruditas, trabajadas, que solo resumen a los grandes pensadores, leen los interrogantes pero no producen respuestas.

Héctor Pavón

NOTICIAS DEL 27.8.2011

2011-08-26T19:05:00.002-03:00

EXCLUSIÓN Y CULTURA

Hoy a las 16, en el auditorio Jorge Luis Borges de la Biblioteca Nacional, se desarrollará el foro “Cultura, cárcel y vulnerabilidad”. Allí debatirán Ricardo Forster, Alejandro Marambio Avaria, DiegoUribarri y Horacio González. Coordina José Slimobich. La Biblioteca se ubica en Agüero 2502.

DEBATES EN EL SUR

El Colectivo Editor Pasado Por-venir invita a la presentación del quinto número de la revista del mismo nombre prologada por Roberto Ferro. El encuentro multicultural se realizará el viernes 2 de septiembre, a las 21 hs, en el aula 57 de la Universidad Nacional de la Patagonia, sede Trelew.

MÁS LIBROS PARA CHINA

“Es necesario traducir más libros chinos a lenguas occidentales y expresar en las novelas más ideas que estimulen la reflexión para elevar la posición literaria de China en el mundo”, dijeron algunos de los autores chinos más prestigiosos. Aseguraron que la literatura moderna de ese país tiene pocos lectores en Occidente.

SECRETOS LITERARIOS

El Club de Traductores Literarios será el ámbito en el que Pablo Ingberg, traductor de Whitman, Stevenson, Poe, Conrad, Melville, Joyce, Fitzgerald, entre otros, brindará una charla sobre “Poética de la traducción: traducción de la poética. El encuentro se realizará el lunes 29 de agosto a las 19 en el Centro Cultural España, Florida 943.

MI PRIMER DÍA

Los escritores María Moreno y Martín Kohan cuentan los detalles de su primer día en la escuela, en el marco del ciclo Confesionario-Homenaje a Sarmiento. Performance de Vivi Tellas. Se los escuchará el jueves a las 20 en el Centro Cultural Rojas, Corrientes 2038.

NUEVA EDITORIAL

Didot es el nombre del nuevo sello editorial que acaba de nacer y que lanzó los siguientes títulos: Acción y resultado. Un análisis del papel de la suerte en la atribución de responsabilidad penal de Tobías Schleider y Castigo, cárceles y controles Gabriel Ignacio Anitua.

RECONOCIMIENTO A LAS IDEAS

Volvieron a entregarse los Premios Nacionales en distintos rubros culturales. En la categoría “Ensayo político” el primer lugar fue para Eduardo Grüner por su libro La oscuridad y las luces. También resultaron premiados Horacio Verbitsky y Vicente Palermo.

NOTICIAS DEL 20 DE AGOSTO DE 2011

2011-08-19T19:20:00.000-03:00

LA OTRA ORILLA

El escritor Ignacio Padilla, integrante del “manifiesto del crack” de México, ganó el premio de Literatura “La otra orilla” con la novela El daño no es ayer. El jurado destacó un lenguaje extraordinariamente rico y culto y al mismo tiempo lleno de guiños literarios.

SIEMPRE DE VIAJE

El miércoles 24 de agosto y el lunes 29 de Agosto de 16 a 18 se realizará el

Taller Literario para viajeros Adolescentes de lectura y escritura coordinado por Cecilia Maugeri y organizado por el grupo “Siempre de viaje”. Para mayor información llamar al 4867-5964; 15 6724 3968 o escribir a info@siempredeviaje.com.ar

COSCIA PRESENTADO POR BOUDOU

El martes 23 de agosto a las 19 en el bar de la librería Ateneo Grand Splendid (Av. Santa Fe 1860) se presentará el libro La encrucijada del Bicentenario de Jorge Coscia. El secretario de cultura de la Nación estará acompañado por el

el ministro de Economía y candidato a Vicepresidente por el Frente para la Victoria, Amado Boudou.

DIÁLOGOS INTERNACIONALES

La escritora estadounidense Siri Hustvedt visita nuestro país y dialogará el jueves 25 de agosto con Luisa Valenzuela en la Fundación Osde. La cita es a las 18 en avenida Leandro N. Alem 1067 y el encuentro será coordinado por Silvia Hopenhayn.

UN AÑO SIN FOGWILL

Mañana se cumple un año de la muerte de Rodolfo Fogwill y el Malba está preparando un archivo con documentos y obra inédita del escritor que incluye un intercambio epistolar con Osvaldo y Leónidas Lamborghini; un diario de sueños y dos novelas desconocidas. Los documentos se digitalizarán y luego se difundirán públicamente.

LETRAS CORDOBESAS

Terminó el Festival de Literatura de Córdoba organizado por la red de centros culturales europes que agrupa a la Cultura Británica, la Alianza Francesa, el Instituto Italiano de Cultura, el Instituto Goethe y el Centro Cultural España Córdoba. Participaron los escritores: Vicente Muleiro, Eugenia Almeida, Damián Ríos, Pablo de Santis, Miguel Angel Molfino, Jorge Barquero, Adrián Savino y el filósofo, Diego Tatián.

DISCUSIONES BICENTENARIAS

El miércoles 24 a las 18 en la Casa Nacional del Bicentenario se presentará el libro: Bicentenarios (otros). Transiciones y resistencia coordinado por Norma Giarraca. Se referirán a la obra Maristella Svampa, Gabriela Massuh, David Sarapura y Pilar Lizárraga. La cita es en Riobamba 985.

Aldo Moro: el origen de la tragedia

2011-08-16T19:13:00.000-03:00

La herida que causó el secuestro y fusilamiento de Aldo Moro todavía muestra los hilos de una sutura desprolija. Tal vez, la culpa colectiva que invadió a los italianos por las balas que dispararon las Brigadas Rojas, no haya encontrado sosiego aún. La muerte del entonces presidente del Consejo Nacional de la Democracia Cristiana y primer ministro de Italia en los períodos 1963-1968 y 1974-1976 es un relato que se percibe contemporáneo. Al menos eso se registra en la maravillosa narración que hace el autor siciliano Leonardo Sciascia en El caso Moro. Un libro publicado en 1978, el mismo año de la muerte de Moro, y que hoy llega aquí por Tusquets.

En 1978, en la Argentina pasaban demasiadas cosas. Aun así, la noticia fue impactante y, amplificada por la dictadura militar local. Obviamente, repercutió en todo el mundo. La muerte de Moro se sumaba al magnicidio de JFK y al que iba a sufrir Olof Palme, el primer ministro sueco, en 1986. En ese entonces, Giulio Andreotti era el primer ministro de Italia y el clima político y social era de una gran densidad. Y ese hombre, Andreotti, ha estado bajo sospecha permanente por su presunto vínculo con la Cosa Nostra.

El año comenzó con atentados de gran repercusión en Italia, y el objetivo de las Brigadas Rojas, la principal agrupación armada, era golpear el “corazón del Estado” y especialmente a la Democracia Cristiana. El 16 de marzo, día del secuestro de Moro, se votaba un nuevo gobierno democristiano con un importante apoyo, por primera vez, de los comunistas. Moro había sido el artífice de aquel encuentro imposible y el que iba a sostener a Andreotti.

El secuestro fue muy violento. Los brigadistas mataron a los cinco guardaespaldas de Moro antes de llevárselo en un auto hasta el lugar de su cautiverio. Dos días después las Brigadas reivindicaban la captura y enviaban una foto en la que se veía a Moro vivo en la “prisión del pueblo”. La exigencia para devolverlo vivo era la liberación de los guerrilleros presos en las cárceles italianas.

El brigadista Franco Bonisoli, que participó del secuestro de Moro, comentaba en una entrevista en 1998 que “El proceso de Turín a los jefes históricos de las BR, debía ser también nuestro proceso, la revolución que procesaba al Estado. Y la Democracia Cristiana para nosotros era el Estado y algunos de sus dirigentes, como Andreotti y Moro, eran su verdadera representación... El secuestro de Moro debía ser continuado con el de Leopoldo Pirelli y el de otros protagonistas. Aldo Moro encarnaba el alma de la Democracia Cristiana y, además, la acción contra Giulio Andreotti era mucho más complicada al vivir en pleno centro de la ciudad, mientras Moro vivía en un barrio residencial a las afueras de Roma”.

A partir de entonces comienza un diálogo de sordos muy bien reflejado e intrepretado por el libro de Sciascia. Allí el gobierno, los partidos políticos, la Iglesia y el papa Paulo VI representan un drama en el que negocian lo que al mismo tiempo dicen que es imposible: recuperar a Moro con vida. Las cartas del dirigente de la DC se vuelven documentos históricos y cuestionadores del poder, el que se desparrama y ejerce desde el gobierno y las corporaciones. Hasta en su propio partido, Moro se encuentra con un muro: todos exigen, nadie cede. Silencio. El cinismo recorre el andarivel político italiano, la conclusión de quienes leían y hacían públicas las cartas del cautivo es coincidente: Moro ya no es el mismo. Una obviedad. Nadie puede ser el mismo después de estar secuestrado, sometido a un juicio insólito y que sabe que va a ser condenado a muerte.

A continuación, comienza a asomarse con nitidez la sensación de que las Brigadas Rojas sólo eran un brazo ejecutor. Aun hoy, hay quienes se preguntan quiénes fueron los verdaderos autores intelectuales del crimen; más concretamente, quiénes fueron los que lo permitieron, los que dejaron hacer... Y hay quienes, como el politólogo Giacomo Marramao, sostienen que la muerte de Moro cambió la historia italiana y que tuvo como corolario la llegada al poder de Berlusconi. El origen de la tragedia.

“Sugestionado o convencido, Moro ya habla como un miembro de las Brigadas Rojas: ésta es la tesis que, como una losa, cae sobre el hombre vivo, lúcido y batallador que Moro sigue siendo en la ‘prisión del pueblo’, mientras se recuerda y se celebra al Moro difunto, al Moro digno de un monumento, al ‘gran estadista’ que Moro nunca fue”, escribe Sciascia. El gobierno, los medios, los partidos, la Iglesia no quieren ceder a las exigencias de las Brigadas Rojas.

Sciascia entra y sale de esta no ficción exitosamente. Había construido una amplia carrera literaria (simultánea a la política) en la que vinculó narraciones ficcionales con la vida real de la mafia y la cuestión política y social de su país. Para este retrato parcial de Moro va a echar mano de un recurso borgeano. El relato “Pierre Menard, autor del Quijote” le va a servir al autor siciliano para darle movimiento a su texto: “Recordé este relato, este apólogo, nada más terminar de ordenar un poco las crónicas y documentos del caso Moro. Cuadraba con la poderosa impresión de que el caso Moro estaba ya escrito, de que ya era una obra literaria acabada, de que ya vivía en una intocable perfección; intocable al menos en el sentido de Pierre Menard: completamente distinto sin haber cambiado nada”. Más adelante va a agregar: “Digamos, para empezar, que el caso Moro se desarrolló irrealmente en un realísimo contexto histórico. Así como el Don Quijote nació de los libros de caballería andante, así el caso Moro parece engendrado por cierta literatura”.

En El caso Moro, Sciascia cita una biografía parcial sobre Moro que el periodista Corrado Pizzinelli publica en 1969 y que rescata escenas de su vida en el período en el que fue ministro de Justicia. Tienen tono profético, de mal agüero: “Su desempeño como ministro de Justicia no hace sino poner de manifiesto sus defectos. Es exageradamente lento y meticuloso... ¿Y a qué dedica más atención? ¡Sorpresa! A las cárceles y a los presos, que visita con frecuencia y durante mucho tiempo... Explora este submundo de la vida social italiana sin cesar y minuciosamente. Dan ganas de preguntar a un psicoanalista cuáles pueden ser las razones secretas de esta y a los reclusos de un hombre al que, no lo olvidemos, gustan mucho las corbatas y sus nudos” y Sciascia anota, subraya y pregunta: “¿No resulta extraño que el periodista asocie la inspección de cárceles con las corbatas y los nudos de las corbatas..., o sea, con la horca?” El periodista agrega: “Una palabra, fatalidad, se repite en sus discursos”.

Las cartas de Moro se convierten en documento de interpretación semiológica, en análisis del discurso que genera crispaciones y discusiones retóricas que se alejan del hecho concreto y real. Ese mundo paralelo de la política italiana se adormece y se olvida del hombre violentado en un cuchitril que, como en el cuento “La carta robada” de Edgar Allan Poe, está a la vista de todos; pero aquí nadie hace lo suficiente por rescatarlo, por buscar esa carta...

La agonía llega a su fin. El final anunciado se concretó: Moro fue condenado y fusilado. Fue suicidado por la sociedad, más allá de las Brigadas Rojas. Se había convertido en una molestia, en la voz que decía, de forma epistolar, lo que era inconveniente. Una perturbación para la estabilidad política institucional. El filme El caso Moro de Giuseppe Ferrara, protagonizado por Gian Maria Volonté también refleja este callejón sin salida al que es arrojado el ex primer ministro.

Las Brigadas cometen una última provocación, dejan el cadáver en plena Roma, en una dirección con significados hirientes para la política italiana. Se ejecuta una teoría de los signos. El cuerpo de Moro apareció en la Via Caetani, probablemente referida al apellido de la familia de Bonifacio VIII (Papa entre 1294 y 1303 cuyo verdadero nombre era Benedetto Gaetani). Esa calle se encuentra entre la Via delle Botteghe Oscure (Tiendas oscuras), donde tiene su sede el Partido Comunista, y la plaza del Gesù, donde se halla la oficina central del partido de la Democracia Cristina. El Gesù, es el de los Jesuitas, subraya Sciascia. Todos los poderes en torno del muerto. Ya no hay símbolos, la sangre es real.

Ultima carta de Moro; última voluntad política: “Yo seguiré viviendo como un hito de protesta y alternativa para impedir que vuelva a hacerse con el partido lo que está haciéndose hoy”. Y concluye: “Por eso, por una incompatibilidad evidente, pido que a mis funerales no asistan ni autoridades del Estado ni hombres de partido. No quiero más que a las pocas personas que realmente me quisieron y serán dignos de acompañarme con sus oraciones y amor”. En la última carta que le escribe a Noretta, su mujer, Moro acusa al mundo político de no haber hecho nada por salvarlo, por defenderlo: “Mi sangre caerá sobre ellos”, les manda a decir.

Quienes participaron del funeral de Moro en San Juan de Letrán guardan el recuerdo de la voz de su amigo, Giovanni Montini, Paulo VI, el Papa, llorando, quien dijo: (Dios) “¿Por qué no has escuchado nuestras plegarias, por qué has vuelto tu rostro, por qué has permitido que los poderes ocultos vencieran..?”. Los “poderes ocultos”, eran los que Moro solía citar en todas sus cartas.

El caso Moro vuelve una y otra vez a la discusión italiana. Hoy, hasta se sospecha que los servicios de inteligencia habrían podido establecer dónde estaba secuestrado y lo ocultaron... Y se afirma que no se han conocido todas las cartas que Moro escribió en su reclusión. Faltan piezas.

Sciascia conoce muy bien el escenario donde transcurría este drama porque participó de la comisión parlamentaria que investigó el caso. Al final del libro agrega una cronología de los hechos en el lapso que Moro estuvo secuestrado y por último adjunta el Informe de la Comisión Parlamentaria que él mismo presentó cuando fue diputado por el Partido Radical.

Sciascia no llegó a Moro casualmente. Fue un escritor comprometido en la letra y los hechos. Su entorno siempre lo conmovió y lo demostró con la publicación de su primer libro en 1956: Las parroquias de Regalpetra, una narración autobiográfica ambientada en un pueblo siciliano. Se jubiló en 1970 cuando tenía 49 años y entonces se dedicó al periodismo en el Corriére della Sera. En 1975 fue elegido concejal de Palermo integrando una lista comunista, pero renunció dos años más tarde; luego fue elegido diputado europeo y diputado en el congreso italiano (1979-1983) por el Partido Radical de Marco Panella. Sicilia y los sicilianos están presentes en la mayoría de sus obras: sus entuertos, la mano de la mafia, del estado corrupto, de la violencia, el machismo pueblerino, la familia...

En 1961 publicó su primera novela sobre la mafia, El día de la lechuza. Y en 1966 una novela corta muy impactante donde el poder ejecuta a quienes lo resisten: A cada cual lo suyo. Allí dice, y hace decir al protagonista: “Entretenido con tan placentera plática, el profesor Laurana dejó la casa parroquial casi a medianoche. Se iba lleno de simpatía por el párroco de Santa Ana. ‘Pero en Sicilia, quizá en toda Italia hay tanta gente simpática a la que habría que cortarle el cuello...’” En El Consejo de Egipto describió Sicilia a finales del siglo XVIII. Después le siguieron otros textos breves y contundentes: El teatro de la memoria; 1912+1; La bruja y el capitán; Puertas abiertas; El caballero y la muerte y Una historia sencilla. Pero hay un texto que es uno de los mayores de su literatura política: Todo modo. La trama es policial, el fondo político. En un raro escenario mezcla de hotel y convento se reúnen jerarcas de la política, la industria, la iglesia para hacer ejercicios espirituales que San Ignacio de Loyola definía como “el todo modo... para hallar la voluntad divina”. La paz del lugar estalla cuando algunos personajes son asesinados. Una vez más, el poder es el protagonista y por allí, en la versión cinematográfica de Elio Petri deambula un extraviado Moro en la piel de Gian Maria Volonté.

Sciascia falleció de cáncer en Palermo en 1989. El paisaje italiano cambió para que en el fondo no cambie nada. Los poderes no se han alterado. De los actores presentes en las tramas de sus libros sólo desaparecieron las Brigadas Rojas. Tal vez este escritor haya visto El padrino III. Allí Michael Corleone manda a decirle a uno de sus enemigos, antes de hacerlo matar, una sentencia que tomó prestada: “El poder obnubila a quien no lo tiene”. El autor de esa sentencia fue Giulio Andreotti, uno de los destinatarios de las cartas más calientes de Aldo Moro.

Aguado, el amigo español de San Martín

2011-08-15T21:04:00.000-03:00

A mí, la vida de Alejandro Aguado me parece una novela”. Ese hombre mencionado fue un gran amigo de José de San Martín. No sólo fue un mecenas y un patriota español sino también quien va a ayudar varias veces al Libertador y quien le va a asegurar, contrariamente a lo que siempre se creyó, un buen pasar para los últimos años de San Martín. Quien ha retratado a Aguado y a su relación con San Martín es Armando Rubén Puente, autor de Historia de una amistad (editorial Claridad), libro que fue presentado en Buenos Aires por Rodolfo Terragno, otro especialista en el Libertador.

Puente vive en Madrid y desde allí realizó una investigación que le llevó once años de trabajo en archivos y bibliotecas, sobre todo en España y en Francia donde halló 43 documentos de San Martín inéditos. Y de este modo pudo reconstruir la amistad entre el banquero, que llegó a convertirse en el hombre más rico de Francia en su época, y San Martín.
El libro relata los diez años que Aguado vivió en Francia con su amigo San Martín y no concluye con la muerte del general argentino. Se prolonga para dar a conocer de qué manera San Martín cumplió el encargo de su amigo español como su principal albacea testamentario y tutor de sus hijos menores, según la novedad que aporta el investigador.
En la visión de Puente, Aguado era un hombre muy generoso que se hace banquero en seis años, participa en política, se vuelve millonario y compone una colección de casi 400 obras de arte con pinturas de Velázquez, Rubens, Murillo, Rafael, Da Vinci, y la abre al público. “De este modo se convierte en un hombre popular”, dice Puente en un bar de Buenos Aires. Cuando se produce la peste de 1832 lleva a unos 70 enfermos a un palacio en las afueras de la ciudad, y entonces también ayuda a San Martín, sabe que es un militar libertador, y se hacen muy amigos.
La mayoría de los relatos históricos sostienen que los protagonistas de esta historia se conocieron en España cuando ambos eran jóvenes y combatían en la guerra contra Napoleón; sin embargo, sostiene Puente, esto no pudo ser posible porque San Martín estaba en Cádiz y Puente en Sevilla. Entonces, ¿cuándo se vieron por primera vez? En 1832, San Martín estaba enfermo y escribió en una carta: “Estaba muy grave y estaba muriéndome y alguien me salvó la vida”. Su salvador fue Aguado. San Martín padece en ese entonces problemas económicos y está esperando que le envíen sus pagos desde América y que en ese momento se atrasan notoriamente. Se lo contó al banquero que sabe de quién se trata y simplemente le dice “cuánto necesita, tome y me lo paga el año que viene. Y a partir de entonces surge la relación. Aguado no le hace firmar nada”, sostiene Puente.
Aguado tuvo el sueño de hacer de España un país moderno, “quería montar industrias, fábricas, minas, claro que iba a ganar plata pero él quería ponerlas ahí y no en Francia, y ayudaba gente”, señala Puente. Pero como estaba exiliado, por haber colaborado con la ocupación francesa en España, invierte y construye en Francia. “En su Sevilla natal, por la que hizo tanto, donde el último de los banderilleros y el jugador de fútbol de tercera tiene una placa, Aguado no tiene nada porque es un famoso traidor, en el fondo Aguado sigue siendo mal visto. Y San Martín tuvo varios argentinos que se han ocupado de ubicarlo donde tiene que estar”, agrega el autor del libro.
Mientras tanto la amistad entre Aguado y San Martín continúa y el militar argentino compra una parcela a 30 kilómetros de París, un lugar en Grand Bourg frente al palacio donde vive su amigo. Será la casa de campo de San Martín donde va a montar a caballo y donde pasa la mitad del año. La otra mitad vive en la casa de París, en un edificio de cinco pisos donde ocupa uno para vivir y alquila los otros cuatro y que se encuentra a dos cuadras del palacio de su amigo. Si bien San Martín no estaba en la miseria le hubiera resultado imposible comprar estas dos propiedades sin la ayuda o la colaboración de su amigo.
La relación se interrumpe violentamente cuando Aguado, con sólo 57 años de edad, muere de un síncope en Asturias. Había vuelto a su país y quería realizar obras, transformar esa provincia en la Manchester española. Tenía un gran plan modernizador.
Cuando se lee el testamento, San Martín se entera de que Aguado lo había nombrado el administrador de la herencia y tutor de sus hijos y se encarga de repartir la fortuna entre sus familiares, una tarea que le va a llevar tres años.
El 22 de julio, dos meses después de iniciar el reparto de las pertenencias le escribió una carta a su amigo Miguel de la Barra, en Chile, le cuenta de “la muerte repentina de mi mejor amigo, el señor Aguado, el 12 de abril. Por su testamento me nombra no sólo su primer albacea sino también tutor y curador de sus hijos menores en consorcio de la madre. Ud. sabe cuáles eran los infinitos títulos de reconocimiento que yo tenía con este buen amigo, debe suponer, sin la más espantosa muestra de ingratitud, declinar su última voluntad y hacer todo lo que dependa de mí para llenar su confianza. Hay más: hasta después de su muerte ha querido demostrarme la amistad que me profesaba dejándome heredero de todas las joyas y condecoraciones de su uso particular”.
Y gracias a estas joyas, San Martín logra un buen pasar en los últimos años. Una imagen muy diferente de aquella que difundieron los manuales de historia que lo han retratado como un hombre empobrecido en el ocaso de sus días.

Noticias del 15.8.2011

2011-08-15T00:02:00.000-03:00

BORGES DESDE EL MÁS ALLÁ
El miércoles 17 de agosto a las 19 Pepe Eliaschev presentará en el auditorio del Malba el libro Siete guerreros nortumbrios. Enigmas y secretos en la lápida de Jorge Luis Borges de Martín Hadis. La cita es en Figueroa Alcorta 3415.

VALIENTES, SEGUNDA VUELTA
La editorial Marea anuncia la salida a la venta de la segunda edición del libro Valientes de Hernán Brienza. Además, este texto acaba de ser declarado de Interés Provincial por la Legislatura de la provincia de Buenos Aires.

EL LECTOR Y SU DÍA
El 24 de agosto se celebra el Día del Lector y el aniversario de cumpleaños de Jorge Luis Borges con una presentación dictada por Alejandro Vaccaro, Presidente de la Sociedad Argentina de Escritores (SADE). La charla será en el hotel Nuss ubicado, precisamente, en la esquina de Borges y El Salvador, Palermo, a las 19.

MARATÓN DE LECTURABajo el lema “Rutas, caminos y senderos de papel y tinta: un viaje a la Argentina de los libros” la Fundación Leer convoca a participar de la Maratón Nacional de Lectura el 18 de agosto en instituciones a la que asistan niños, como escuelas, comedores, hospitales, bibliotecas y clubes. Más información en http://www.leer.org.ar/

DEBATE SOBRE LOS 70
Siglo XXI Editores y el Centro Cultural de la Memoria Haroldo Conti invitan al panel: “Prácticas, identidad y moral revolucionaria en las organizaciones político-militares. Una reflexión crítica.” El debate será el martes 16 de Agosto, a las 19 en el Centro Cultural ubicado en avenida Del Libertador 8151 y participarán: Vera Carnovale, Eduardo Jozami y Pablo Pozzi.

LITERATURA AL CINEEl cuento “El Pombero, la leyenda” del escritor chaqueño Hugo Mitoire fue llevado al cine por el director Matías Valentín Amadey. Mitoire se dedicó durante 22 años a la medicina pero luego abandonó esa profesión y se decidió definitivamente por la literatura.

MARÍAS PREMIADOEl escritor Javier Marías recibió en Salzburgo el Premio austríaco de Literatura Europea al conjunto de una obra. Marías se ha convertido en el segundo escritor español, después de Jorge Semprún, en obtener este premio, dotado con 25.000 euros.

Matthieu Pigasse: "Nunca un medio mató a otro"

2011-08-09T23:00:00.000-03:00

Matthieu Pigasse ha recorrido el camino que une la extravagancia del punk con la elegancia de un traje negro hecho a la medida de su delgadez francesa. Sigue escuchando a los Sex Pistols. Con esa mezcla posmoderna de estilos y gustos, hoy es el propietario de la revista Les inrockuptibles (Francia) e integra el consorcio propietario del diario Le Monde. Es banquero y trabajó en 2002 como asesor del gobierno argentino para hacer el inventario de la deuda externa. No sólo eso, también es socialdemócrata y organizó el martes 10 de mayo una megafiesta en la Plaza de la Bastilla de París para conmemorar los 30 años de la victoria de François Miterrand. En un ambiente principesco de Buenos Aires, Pigasse habla de sí mismo y del mundo que eligió para que lo rodee. Vino a esta ciudad para el relanzamiento de la versión argentina de Los inrockuptibles.

Declaración de principios: "el punk nació en la Inglaterra de fines de los 70, en plena crisis económica y social con la idea de que si no cambiamos nada, no hay futuro. Para mí hay una relación muy fuerte entre el punk y la política: es la voluntad de cambiar el mundo o la vida". Pigasse tiene 42 años, estudió Administración y se presenta como un banquero de izquierda de la banca Lazard: "Se puede y se debe tener ideas que no sean las de los propios intereses. Soy banquero, mis intereses en el sentido más financiero están ahí pero mis ideas son diferentes. Y mi orgullo es precisamente no someter nunca mis ideas a mis intereses; en lugar de decir 'soy banquero de izquierda', digo: soy libre.”

Pigasse juega con la apariencia se ser idealista y contradictorio: cree en el futuro de los medios, como negocio y como producto. "La prensa no ha muerto y no hay ninguna fatalidad en el ocaso o el retroceso de la prensa. No hay fatalidad en que la prensa pierda dinero. Nunca un medio mató a otro. Lo que hay que hacer es construir marcas fuertes que encarnen algo y llevarlas a los distintos medios o soportes. Y por esa razón creo que la prensa y los medios en general tienen un buen futuro", asegura.

Los Inrockuptibles nació en Francia hace 25 años y hace 14 en la Argentina, el giro que han tomado ambas versiones fue de apertura del campo cultural para poder hablar de la sociedad y del mundo "pero con una mirada cultural, una mirada rock y así tratar los temas de forma muy distinta a otras revistas o publicaciones. Pretendemos tener una visión libre, no complaciente y no cómplice. Sin hundirnos en el 'juventismo' nos dirigimos a un público más joven que el de los mayores."

La sociedad formada por Pierre Bergé, Xavier Niel y Pigasse (BNP) tomó las riendas de Le Monde en noviembre de 2010. "Se busca recrear el diario apuntando a que lo editorial esté más anclado en la realidad y el diario en sí sea más caliente. Le Monde está encarrilado financieramente y en plena transformación desde el punto de vista editorial. El balance es positivo." Los empleados tuvieron que votar a favor o en contra del proyecto. El 100% de los empleados y los ejecutivos; y el 93% de los periodistas les aprobaron la entrada.

¿Cómo avizora el futuro de la izquierda en Francia?Evidentemente la elección presidencial de 2012 es un momento clave. Nada está decidido, todo es posible. Para ganar hace falta un candidato o candidata y un proyecto, una ambición, una visión positiva. Si la izquierda consigue esto, tiene el futuro abierto.

¿Se considera reformista?
Sí. Y creo en el mercado. No hay democracia sin mercado y no hay mercado sin democracia. Esto es lo que me hace un hombre de izquierda: el mercado solo no puede funcionar. Y la crisis de 2007-2008 mostró el error del liberalismo, de pensar que los mercados podían autoregularse. Por el contrario se autodestruyen. La derecha europea considera que las desigualdades son un fenómeno natural: sos alto, sos bajo, sos lindo sos feo, sos rico sos pobre. Es la suerte. Es natural. La izquierda considera que es un fenómeno social: lo que explica las desigualdades es ante todo lo que nos rodea. El rol de la izquierda es desnaturalizar las desigualdades, cuidar de dar a cada uno la misma oportunidad, lo cual pasa por dar igual acceso a la escuela, al sistema de salud, a la capacitación a lo largo de toda la vida, a la seguridad, que es un elemento esencial.

¿Quiere postularse?
No, no. No hago política. Me dedico a la banca y a la prensa. La prensa permite transmitir ideas, mensajes, actuar sobre las cosas. No tengo otra ambición, salvo ayudar, de la mejor manera posible a la que es mi familia: la izquierda

Las ciudades prometidas

2011-08-09T22:57:00.000-03:00

La discusión sobre las ciudades ha generado en las últimas dos décadas nuevas conceptualizaciones sobre los cambios permanentes que el capitalismo generó en la mayoría de las urbes del mundo. Hubo categorías establecidas por expertos: John Friedmann las llamó “World cities”; Saskia Sassen y Manuel Castells se refirieron a las metrópolis como “global cities”; y Allen Scott las pensó como “global cities regions”. Sassen ha destacado el papel fundamental de las ciudades en el proceso de la globalización. Para ella las “global cities” son, junto con las empresas multinacionales y los estados nacionales, una de las tres fuerzas que determinan la estructura de la economía mundial y que definen el futuro.
David Kullock, arquitecto, planificador urbano y docente de la UBA es un referente local que ha reflexionado sobre los defectos y virtudes de la ciudad en el contexto global. En este diálogo, Kullock plantea la situación social que atraviesan las metrópolis globales y sostiene que las ciudades no son artefactos aislados; son productos culturales necesariamente vinculados con la condición de riqueza o pobreza de las sociedades que las crean y los países en que se localizan. Y subraya la diferencia que puede surgir de la separación entre ciudades ricas y pobres: “más allá de la relativa divisoria entre países pobres y países ricos, las ciudades reflejan las diferencias que plantean las distintas capacidades económicas de los grupos sociales que la habitan. En este sentido, las ciudades en las que habitan grupos sociales con muy distinta capacidad económica, son las más problemáticas, inseguras y violentas.” Algo notorio en muchos rincones del mundo ha sido la consolidación de guetos que terminaron separando a las clases sociales como en la Edad Media. “La fragmentación espacial en las ciudades es una respuesta primaria y perversa a la fragmentación social de la población que la habita. No soluciona el problema, simplemente lo oculta temporaria e imperfectamente”, señala el, también, director del posgrado de planificación urbana en la UBA. Esto puede continuar en el tiempo “si se siguen imponiendo las tendencias de fuerte heterogeneidad social, la fragmentación espacial, y con ella los guetos. No anhelamos que ello ocurra, pero indudablemente es una alternativa probable.” Hay un lugar común que arriesga que las ciudades padecen de suficientes problemas como para ser un modelo donde vivir y que habría que refundarlas. Kullock defiende el estatus de las ciudades: “Si bien en el campo corremos menos peligros (accidentes de tránsito, por ejemplo), estamos más alejados de los múltiples recursos que la atención sanitaria brinda en las ciudades. Pensemos en las mayores posibilidades de supervivencia ante un accidente cardiovascular que nos brinda la ciudad y no el campo. Por otra parte, no creo que las ciudades (al menos en países como el nuestro) estén sujetas a los colapsos inminentes que nos auguran los sensacionalistas. En el caso de Buenos Aires, un colapso importante fue la situación motivada por el exponencial crecimiento de la ciudad sin el menor resguardo sanitario (último tercio del siglo XIX), que dio lugar a las epidemias de cólera y fiebre amarilla de los años 1867 y 1871 respectivamente. Es evidente que la ciudad sigue siendo preferida por una diversidad de cuestiones que van desde las posibilidades de empleo y supervivencia, hasta las alternativas de interacción personal y social, que la ciudad brinda más que el campo”.
Sin embargo, el especialista hace una salvedad al respecto: “Es relativo que las ciudades tengan ‘mala imagen’; aunque es probable que las grandes ciudades, sí la tengan. Respondernos por qué ello ocurre, requiere diferenciar a quiénes formulan esta opinión negativa. Podríamos sospechar que la ‘mala imagen’, cuando proviene de los propios citadinos, tenga origen, no sólo en las reales deficiencias urbanas, sino también en los crecientes niveles de demandas que la gente formula respecto a la calidad de su hábitat; muchas veces justificadas y muchas veces discutibles. Por otra parte, cuando la ‘mala imagen’ proviene de habitantes de aglomeraciones menores o de medios rurales, puede tener origen en referencias genuinas (tal como: ‘me gusta lo que soy y lo que tengo’) o en rechazo a lo desconocido o, al menos, a lo que no es fácilmente abordable. De todas formas, es burdo pensar que la felicidad sí está en un lado y no en el otro, para todas las personas por igual.” La ciudad de fines del siglo XX y comienzos del siglo XXI presenta una diversidad de problemas. Para Kullock, los más generalizados y con efectos negativos para todos sus habitantes, son la creciente competencia entre la demanda de espacios públicos para una vida social rica en manifestaciones, por un lado; y la expansión del automóvil, por otro lado. Y, como problemas no generalizables, sino propios de sectores sociales rezagados, aparecen las típicas carencias de niveles básicos de calidad ambiental, tanto a nivel de vivienda, como de infraestructura y equipamiento básicos. “Considero que hay una demanda emergente en nuestras sociedades actuales: la amenidad urbana; cualidad difícil de definir pero un poco más imaginable, si la pensamos en contraposición a tanto suburbio nacido sólo a golpes de demanda de localización.” Y sobre la ciudad futura, augura: “Depende de la evolución de las sociedades que las habiten. Esperemos que, ya pasado el brote disruptivo del modelo neoliberal, se vayan imponiendo modelos que recuperen los principios de la solidaridad social y asuman los de la racionalidad ambiental. Si así fuese, podríamos imaginarnos ciudades más amigables en el futuro. Si así no fuese, persistirían o se agravarían los problemas actuales, más exacerbados por la desigualdad social, y apenas disimulados por la fragmentación espacial”.

NOTICIAS DEL 6.8.2011

2011-08-05T18:45:00.000-03:00

LOJO EN FRANCÉS

Dentro del ciclo “Buenos Aires Capital Mundial del Libro”, se realizará una presentación colectiva de libros traducidos al francés que incluye Amores insólitos de María Rosa Lojo. Será el miércoles 10 de agosto a las 19 en el Ateneo Gran Splendid, Santa Fe 1854.

LAS MEJORES NARRACIONES

Todos los sábados de agosto a las 16 y a las 17, en el anfiteatro del Museo de los Niños del Shopping Abasto se desarrollará el Mes de narraciones de editorial Norma. Entre otros, se relatarán los libros El último dragón, de Gustavo Roldán; Cuentos locos para leer poco a poco, de Liliana Cinetto; Hugo Besugo y el misterio del perro salchicha, de Nicolás Schuff.

SAER RELEÍDO

Basada en El entenado de Juan José Saer se llevará al escenario Colastiné, una indagación escénica musical sobre la identidad, sobre el “primer argentino” y, a la manera de las grandes inquietudes de Victoria Ocampo, una manera de pensar el ser humano y sus culturas. La cita es el sábado 13 de agosto a las 20 en Villa Ocampo, Elortondo 1837.

UN JURADO DE PESO

Se lanza el Cuarto Premio Internacional de Novela Letra Sur, que convoca a presentar una obra original e inédita antes del 5 de septiembre. El premio es de 50 mil pesos, la edición a través de la Editorial El Ateneo y el jurado está integrado por Juan Sasturain, Vlady Kociancich y Martín Kohan. Las bases se pueden consultar en el sitio http://www.premioletrasur.com.ar/

PIGLIA, TWITTER Y CHÁVEZ

Ricardo Piglia recibió el martes en Caracas el premio de novela Rómulo Gallegos por su obra Blanco nocturno. “Qué bello ese evento Argentino-Venezolano! Felicitaciones, Compatriota Ricardo Piglia, por ese merecido Premio, el Rómulo Gallegos! Gracias!!", escribió en Twitter Hugo Chávez, mientras se desarrollaba la ceremonia.

OTRO NOBEL EN BUENOS AIRES

El escritor sudafricano y premio Nobel 2003, John Coetzee, cerrará el 18 de septiembre el Tercer Festival Internacional de LITERATURA de Buenos Aires (FILBA), con una lectura pública de un texto de ficción inédito. El FILBA comenzará el 9 de septiembre y congregará a más de 50 escritores argentinos y 25 extranjeros.

FUENTES PREMIADO

El escritor mexicano Carlos Fuentes ha sido galardonado con el Premio Formentor de las Letras 2011, que le será entregado en Palma Mallorca el 27 de agosto en reconocimiento al conjunto de su obra literaria. El premio está dotado con 50.000 euros

NO ES UN PERSONAJE DE MANKELL

"Si a alguna parte mórbida de mi cerebro se le hubiera ocurrido que un hombre entrara a un campamento de verano y con toda la tranquilidad del mundo matase a tiros a un joven detrás de otro, los lectores lo habrían considerado completamente inverosímil, ridículo incluso"... Lo dijo el escritor sueco Henning Mankell.

Escribir en español: un arte posible

2011-08-02T18:31:00.000-03:00

Una frase de Truman Capote se repite y resignifica en la Web; una declaración estética que vale la pena volver a leer y subrayar: “Para mí, el mayor placer de la escritura no es el tema que se trate, sino la música que hacen las palabras.”

¿Cómo hacer que las palabras compongan una melodía? Sólo sabiendo usarlas en su dimensión justa, en la armonía adecuada, en el lugar vacío que está esperando el vocablo. Y para ello no es necesario cumplir con todos los requisitos de la formalidad académica sino aprender y reaprender a usar el idioma, las palabras y cumplir con sus deseos (reglas). Todo ello no constituye una fórmula aburrida. Simplemente hay que navegar sobre ciertas cuestiones de la gramática descriptiva y la normativa del español. Dos herramientas que la doctora en Ciencias del Lenguaje María Marta García Negroni maneja a la perfección y que las hace asequibles a través de su reciente instrumento Escribir en español. Claves para una corrección de estilo (Santiago Arcos editor). “Un conjunto de herramientas teóricas y los recursos prácticos necesarios que les permitan una adecuada expresión en lengua escrita en las diversas y cada vez más complejas áreas de la comunicación humana”, propone la autora de este “manual” de 857 páginas.

En los últimos años hemos visto cómo se multiplicaron las ediciones de diccionarios de todo tipo, gramáticas, guías y manuales de normativa del español preparados por expertos argentinos y también por especialistas españoles. Del otro lado del Atlántico, la lengua “madre” se va sintiendo, poco a poco, más y más ajena y lejana de las variantes del español hablado en los territorios distintos de América Latina. Todas esas posibilidades de la lengua cobraron un interés y un uso cada vez más frecuente, dadas las distintas visiones y aportes que se suman para analizar los cambios de la lengua española de acuerdo con los tiempos y los espacios donde se practican. Este libro toma en cuenta y destaca las últimas normativas de las Academias Americanas de la Lengua y de la Real Academia Española como marcos y como contextos.

Desde las letras y palabras de ortografía dudosa, los signos de puntuación, hasta el uso de sustantivos, verbos, adjetivos, adverbios, preposiciones, pronombres, entre otros, navega este vademécum normativo. Uno de los capítulos más llamativos e interesantes es el de los “Barbarismos, solecismos, vulgarismos, impropiedades e imprecisiones léxicas” que forman parte de los “vicios del lenguaje”. La autora advierte que debe tenerse en cuenta no obstante que, si bien algunos de ellos son pasajeros o están restringidos en su uso a comunidades, locales o regionales, otros acaban incorporándose al lenguaje culto o estándar. “En efecto, en algunos casos, su empleo por parte de escritores reconocidos termina estandarizándolos y otorgándoles prestigio; en otros, su reiteración en los medios de comunicación de masas lleva finalmente a que se impongan en la lengua culta general”. El habla cotidiana, legitimada por agentes aceptados social o culturalmente, va a determinar el “buen” uso de determinadas terminologías, o mejor dicho jergas o argots, en el resto de la sociedad, la que componen lectores y receptores. Esas formas lingüísticas surgen en la base de la sociedad y al llegar a la punta de la pirámide son devueltas con una pátina oficial para el uso común.

La autora señala en particular el uso de palabras extranjeras que, sin lugar a dudas, cuentan con una traducción utilizable en español y cuyas equivalencias no suelen ser tenidas en cuenta. Ejemplos de barbarismos léxicos sobran: se usa attachment por anexo o archivo adjunto; champion’s league por liga de campeones; mountain bike por bicicleta de montaña o todo terreno; sale por liquidación; surménage por agotamiento; sponsor por patrocinador... Sin embargo, muchas de estas palabras aparecen en el Diccionario integral del español de Argentina donde figuran además sponsoreo, sponsorear, sponsorizar, y las formas adaptadas: esponsor, esponsoreo, esponsorear y esponsorizar.

Además, el libro incluye muy completas listas de siglas, abreviaturas, extranjerismos aceptados (como marketing; software o sex-appeal), neologismos por acortamientos (como “depre”, “anfetas” “híper”, por hipermercado o hiperinflación, de acuerdo con el contexto, “narco”, “profes”, etcétera), préstamos (como “emoticón” o “muyahidín”), entre muchos otros. También dedica un espacio a los aspectos relacionados con la presentación de textos científico-académicos. Las citas y su valor argumentativo, la bibliografía y demás elementos paratextuales, son aquí desmenuzados.

García Negroni llega a la publicación de este exhaustivo libro después de haber recorrido un largo camino en la lingüística, la filología, el análisis del discurso, el estudio del español y la normativa de nuestra lengua, entre otros campos afines. Estudió Letras en la UBA y luego partió a París a especializarse en las Ciencias del Lenguaje. Hizo una maestría y posteriormente se doctoró bajo la dirección de Oswald Ducrot, el famoso lingüista francés, en la École des Hautes Études en Sciences Sociales. También ha sido directora, entre 2005 y 2007, de la Carrera de Edición de la Facultad de Filosofía y Letras (UBA) donde hoy es titular de la cátedra Corrección de estilo. Antes de este libro escribió La enunciación en la lengua; Gradualité et réinterpretation; El arte de escribir bien en español –en colaboración con M. Stern y L. Pérgola. También es la directora académica de la revista “Páginas de guarda”. Es una verdadera conocedora del orden de las palabras, la estructura invisible de un texto, el sentido y la musicalidad que compone la escritura.

No casualmente, Henning Mankell dijo en una entrevista: “Escribo para entender mejor el mundo en el que vivimos”. Escribir, de eso se trata, con el cuidado de las palabras necesario para transmitir una melodía y, también, para entender y hacer entender mejor este mundo.

Héctor Pavón

Dionne Bromfield: la heredera de Amy

2011-07-30T20:38:00.000-03:00

¿Lady Gaga al natural?

2011-07-20T23:33:00.001-03:00

NOTICIAS DEL 16.7.2011

2011-07-15T16:16:00.000-03:00

SUR, MÚSICA Y DESPUÉS...

El jueves 21 de julio a las 19 se presentará el libro La música en el Grupo Sur de Pablo Gianera en la librería Eterna Cadencia de Honduras 5574. Daniel Guebel hablará del libro y Silvia Dabil y Ernesto Jodos le pondrán letra y música a la velada.

HISTORIA COMBATIENTE

El libro Los combatientes. Historia del PRT-ERP de la historiadora Vera Carnovale será presentado el miércoles 27 de julio a las 19hs en la Sala Jacobo Laksel del Centro Cultural de la Cooperación, ubicado en Corrientes 1543. Lo presentarán Eduardo Anguita, Luis Alberto Romero, Horacio Tarcus y la autora.

PALABRAS TRADUCIDAS DE ALAN PAULS

El Club de Traductores literarios organiza para este lunes 18 a las 20 hs el encuentro. “Una conversación con Alan Pauls”. Será en la sede del Centro Cultural de la Embajada de España de la calle Florida 943.

PREMIO DE LITERATURA INFANTIL

Escritores con textos dirigidos a niños de entre siete y trece años podrán participar hasta el 31 de octubre de la cuarta edición del Premio Sigmar de Literatura Infantil y Juvenil. El primer premio es de 19 mil pesos y el segundo de 9.500 pesos. El jurado está conformado por Norma Huidobro, Alicia Salvi y Ana María Shua. Bases disponibles en http://www.sigmar.com.ar/

NOVELA COLOR VIOLETA

Cristina Mucci y Alvaro Abós presentarán la novela El cuarto violeta de Silvia Plager el jueves 21 de julio a las 19 en la librería Libros del Pasaje ubicada en Thames 1762.

PENSAMIENTO ALEMÁN

El ensayista Rubén Ríos dictará el curso “Escuela de Frankfurt: tesis fundamentales” en el Centro Cultural Rojas. Comenzará el miércoles 10 de agosto de 2011 y constará de 8 clases. Informes e inscripción: en Corrientes 2038, de lunes a viernes de 10 a 19hs. 4° piso.

MARÍA ELENA PRESENTE

Este lunes 18 a las 15,30 en la Feria del Libro Infantil se realizará el homenaje “Cuentos y canciones” a la gran María Elena Walsh a cargo de Diana Tarnofky y Miguel Podestá. Será en el centro Municipal de Exposiciones ubicado en la Avenida Figueroa Alcorta y Pueyrredón.

CONCURSO DESDE MÉXICO

Todos los escritores de habla hispana podrán participar de los Premios Internacionales de Ensayo y Narrativa lanzados por la Universidad Nacional Autónoma de México, el colegio de Sinaloa y Siglo XXI Editores. El premio es de 20.000 dólares, un diploma de reconocimiento y la publicación simultánea en México, Argentina y España. Hay plazo hasta el 30 de septiembre y se pueden consultar las bases en http://www.literatura.unam.mx/

Retrato íntimo de George Harrison

2011-07-14T11:54:00.000-03:00

EL MUNDO.es | Madrid

'Living in the material world', el documental que Martin Scorsese ha dirigido sobre la vida del 'beatle' George Harrison, se estrenará este otoño en el canal por cable estadounidense HBO, la cadena que ha producido y difundido series como 'Los Soprano' o 'The Wire'.

El documental, que es la cuarta película de Scorsese sobre músicos de rock de su generación (antes retrató a los Rolling Stones, a Bob Dylan y, sobre todo, a The Band), cuenta con la coproducción de Olivia Harrison, la viuda del guitarrista de los Beatles, que ha abierto su archivo de vídeos y fotografías al cineasta.
Scorsese ha declarado que el rodaje de la cinta le ha deparado "una alegría que jamás podré olvidar", según cita la BBC, que ha anunciado que su estreno en televisión se dará en dos entregas y que, después, el 10 de octubre, se pondrá a la venta en el mercado anglosajón la versión en DVD.
Por la cámara de Scorsese, según se ha podido saber, pasan amigos y testigos de la vida de Harrison como Eric Clapton, Yoko Ono, Phil Spector y George Martin.

Junto al DVD se venderá un libro escrito por Olivia Harrison con fotografías y reproducciones de las letras y diarios manuscritos por el autor de 'My sweet lord'.

Raj Patel: “Somos más que meros consumidores”

2011-07-12T23:20:00.000-03:00

Raj Patel nació en Londres en 1972. Estudió en las universidades de Oxford, Cornell y en la Escuela de Economía de Londres. Es profesor visitante del Centro de Estudios Africanos de la Universidad de Berkeley, California, investigador honorario en la Universidad de KwaZulu-Natal en Sudáfrica; y miembro del Instituto de Alimentación y Políticas de Desarrollo en Oakland (Food First). Es asesor del Relator Especial de la ONU para el derecho a la alimentación.

¿En qué medida, la crisis de países como Egipto, Túnez, Argelia está relacionada con la desigualdad alimentaria?
Sin duda los precios de los alimentos desencadenaron esos acontecimientos, pero se trata de luchas basadas en todo un espectro de fuerzas, una de las cuales es la esperanza de que la gente pueda controlar y hacerse responsable de su propia vida.

¿Cuánto ha cambiado la relación entre los agricultores y las multinacionales?
Se complicó más como consecuencia de los intereses financieros. Los especuladores y los operadores de granos internacionales no son un fenómeno nuevo, pero el volumen de capital financiero en los mercados agrícolas, sobre todo desde el pico del precio de los alimentos de 2008 y luego de la caída de las tasas de interés a cero, sin duda significa que hay actores nuevos y poderosos en escena.

¿Ha cambiado la ubicación del Tercer Mundo? ¿sigue encontrándose en el Hemisferio Sur o ahora convive dentro del mundo desarrollado?
El término Tercer Mundo siempre fue polémico. Los grupos negros radicalizados de los 60 de EE.UU., por ejemplo, consideraban que sus barrios eran “colonias internas”. Sin embargo, a lo que hace referencia la idea del “sur global” es al persistente legado de una historia particular de colonialismo, liberación nacional y experiencia poscolonial. Pero la pobreza es global, y todo país, ciudad, tiene su patio trasero, del que depende y que trata de olvidar.

¿Qué papel juegan los supermercados en el reparto desigual de alimentos?
Son los gigantes del sistema alimentario. Wal-Mart tiene una base de datos cuya magnitud sólo superan las fuerzas armadas de EE.UU. Están en condiciones de controlar el flujo de alimentos y servicios. Los impulsa el ánimo de lucro y actúan en consecuencia, por lo que venden alimentos que son rentables: los que están procesados, los que tienen marca y que invariablemente abundan en sal, grasas y azúcar. Son conductos importantes de una dieta que alienta la mala alimentación.

¿Qué responsabilidad tienen los consumidores en el afianzamiento del consumo?
Tenemos que hacer nuestra parte para exigir cambios en el sistema de alimentos, pero si nos reducimos a ser consumidores, entonces nos estamos limitando, y también coartando nuestra imaginación. Sí, es mejor comer de forma ética y sostenible que comer de manera antiética e insostenible. Pero también es importante darse cuenta de que somos más que meros consumidores, y de que el tipo de cambios que necesita el sistema de alimentos no se concretará a través del cambio político que exigen grupos organizados de personas.

¿Qué simboliza el hecho de que Burger King se haya instalado en Irak cuando todavía no había terminado la guerra?
No es sorprendente. La guerra en Irak tenía que ver con hacer que ese país fuera seguro para determinados capitalistas estadounidenses. La guerra exigió el uso de las fuerzas armadas, una entidad destinada a subsidiar a un sector específico de la economía estadounidense.

Valores ocultos, precios injustos

2011-07-11T15:28:00.000-03:00

Casi como si fuera una leyenda, un programa de radio de EE.UU. muy escuchado, “This American life”, dio a conocer una información inquietante: los dentistas han advertido un notable aumento de dientes quebrados a causa de la crisis: la gente aprieta los dientes por la noche, preocupada por sus dificultades económicas... La crisis económica de fin de la primera década del siglo XXI dio claras señales de la necesidad de reformar el papel de los mercados y de profundizar el alcance de la democracia. ¿Alguien sabe cuál es el precio real de las cosas? Esa pregunta surge expresa o implícitamente en la letra del economista Raj Patel en su libro Cuando nada vale nada (Marea Editorial). Primera respuesta tomada prestada de Oscar Wilde: “Hoy en día la gente conoce el precio de todo, pero no sabe el valor de nada”. Hoy, los griegos, los españoles, entre otros, padecen en carne propia, literalmente, esa falta de respuesta adecuada, el problema de no saber el precio verdadero de las cosas. La burbuja estalló, el ajuste llegó y, lógicamente, la sociedad exige imponer un nuevo orden que respete las voluntades del pueblo, de la gente, de cada individuo.
Raj Patel irrumpió en la escena intelectual académica política global en 2007 cuando publicó su, ya, famoso libro Obesos y famélicos (Marea Editorial). Un libro de prosa accesible e información muy llamativa en relación al mundo de la producción y al consumo de alimentos que puso en evidencia una de las consecuencias más notorias y evidentes del mundo capitalista: hay flacos pobres y gordos ricos en el mundo global y contradictorio de los negocios del nuevo sistema alimentario mundial. Patel conoce de cerca los centros de poder internacionales: ha trabajado en las grandes organizaciones internacionales como el Banco Mundial, la ONU, la Organización Mundial del Comercio. También ha sido muy elogiado por Naomi Klein, a quien, en rigor de verdad ha superado con sus argumentaciones e interpretaciones del mundo capitalista que nos circunda. Patel, también activista, comenzó a estudiar las diferentes desigualdades surgidas en algún lugar de su existencia: “Pienso que este interés me nació de una experiencia formativa de cuando tenía cinco años y estaba visitando familiares en la India. Vi la pobreza de una niña que mendigaba junto a la ventanilla de nuestro auto. Nunca antes había visto algo así, y nunca olvidé la injusticia de la situación. No soy excepcional en ese sentido. Todos los seres humanos (y hasta algunos primates) tienen un sentido muy desarrollado de la justicia. Basta con visitar cualquier lugar de juegos para escuchar un grito de ‘¡eso no es justo!’ Si bien hacemos lo posible por olvidar, el mundo es injusto y eso nos preocupa a todos.”, dice desde su estudio en California.
El aporte originario de Karl Marx con su clásica teoría del valor, le sirvió a Patel para retomar este punto clave de la economía vigente. Marx sostenía –brevemente– que el valor de una mercancía estaba dado por el trabajo intrínseco que ésta contenía, la materia prima y la plusvalía (ganancia) del capitalista. Así, encuentra en el precio una fuerza ideológica enorme: “Son los generadores de toda una forma de ver y entender las necesidades que tenemos y los recursos del pequeño planeta en el que vivimos. Se aplica la visión de la filosofía económica de Friedrich Hayek, en la que los precios son hilos a través de los cuales se transmiten las insuficiencias y las necesidades”.
Patel sostiene que, lógicamente, hay una distancia entre el precio de una cosa y su valor, una distancia que los economistas no pueden subsanar porque es un problema inherente a la misma idea de que el precio esté dirigido por la búsqueda de ganancia y que produce inquietud y preocupación. A continuación trae a la memoria los muy conocidos comerciales de Mastercard que proponen –en EE.UU.– “ingreso a la cancha: 250 dólares; clase: 50 dólares; club de golf: 110 dólares; divertirse: no tiene precio”. La gracia, sostiene el economista de origen indio, es que el precio de una cosa realmente no dice nada acerca de su valor. “Esta penosa sensación ha pasado a entretenernos”, concluye.
Conocedor del mundillo de la alimentación, Patel analiza el caso de McDonald’s como un claro ejemplo de una institución cuyo único objetivo es generar ganancias y que es capaz de ahorrar en lo que sea para hacer sus hamburguesas: desde el uso de carne en particular hasta una mano de obra barata, etcétera. En Estados Unidos, y podemos presumir que en gran parte del mundo es así, a la casa de fast food se le permite emitir gases contaminantes producidos por la elaboración de sus hamburguesas. El costo energético de producir los 550 millones de Big Macs que se venden por año en los EE.UU. es de 297 millones de dólares y deja un impacto ecológico equivalente a 2.660 millones de libras de CO2, un gas que contribuye al efecto invernadero. “Aunque todos estos costos no se reflejen en el precio de ventanilla del Big Mac, la realidad es que alguien tiene que pagarlos. El asunto es que no los paga la corporación McDonald’s, sino toda la sociedad”, señala Patel en su libro Cuando nada vale nada . El economista Arthur Pigou, a principios del siglo XX, acuñó la idea de que los mercados suelen no registrar las implicancias de lo que hacen, a causa de las falencias propias de su constitución: falencias que afectan aquello que es interno a los precios y lo que es externo.
Sabemos que las corporaciones alimentarias están en guerra y “en medio de las guerras”. En el caso de EE.UU., la guerra entre las marcas se dedicó, en los últimos diez años en asociar simbólicamente las hamburguesas con patriotismo. De este modo, Burger King abrió el primer puesto de hamburguesas en Irak mientras los camiones de ayuda aún estaban en la frontera esperando a que se declarase oficialmente el fin de las hostilidades. A partir de mayo de 2003 esta marca de hamburguesas abrió un punto de venta permanente en el aeropuerto internacional de Bagdad, y tres unidades móviles. Hubo whoppers gratis para dar la bienvenida a los soldados que combatían y habían sobrevivido. El imperio de Burger King llevó adelante la ola de “comida casera” que necesitaban las tropas estadounidenses. También de este modo se ponía en práctica la idea de alimentación asociada a la seguridad nacional: llevar la propia comida al campo de batalla le devolvía la confianza a los soldados. Y al pueblo estadounidense.
¿Qué esconden los alimentos más allá de sus ingredientes? Volvemos a Marx y tomamos el concepto del fetichismo de la mercancía según el cual existe un fenómeno social/psicológico donde las objetos aparentan tener una voluntad independiente de sus productores. Dice Patel: “En primer lugar, en el extremo más caro de la gastronomía, el origen es algo intrínseco a la experiencia del placer. Es por eso que los productos cuyo origen se conoce son más caros que aquellos cuya procedencia está oculta. En segundo término, sin embargo, el origen de los alimentos es importante para centenares de millones de personas que están ocultas, trabajando por poco dinero, en el sistema de alimentos. Les importa mucho el hecho de que viven y trabajan en malas condiciones y por sueldos muy bajos”. Es decir, lo que se esconde es demasiado. Toda una red de relaciones socioeconómicas que la maquinaria industrial necesita para justificar un precio.
El papel de meros consumidores nos separa de las decisiones como ciudadanos, sostiene Patel. El investigador subraya el hecho de que la economía trata sobre las decisiones, pero nunca se dice quién las toma. “El mercado, entonces, es un modo de ‘decidir acerca de las decisiones’: si optamos por valorar el mundo a través de la óptica del mercado, entonces optamos por el principio de que ‘mientras más dinero se tiene, más se puede tener’”. Es ahí donde toman un significado particular los intentos de la democracia directa. En Porto Alegre, Brasil, por ejemplo, se lleva a cabo la experiencia del presupuesto participativo, donde los habitantes de la ciudad tienen peso a la hora de decidir el destino de las inversiones estatales. Casos similares se han dado en Kenia y la India, por ejemplo. “Esto es lo que sucede cuando las personas dejan su rol de consumidores en el mercado y asumen el papel de ser autores de su propia vida, sujetos políticos que administran sus recursos y que desarrollan mecanismos democráticos para socializarlos”, puntualiza.
A fines del siglo XX, se produjo un intenso y productivo debate y de acción concreta en cuanto a la toma de medidas que pudieran detener el avance neoliberal. Ese movimiento fue conocido como de “resistencia global”, “antiglobalización” o, despectivamente, como el de los “globalifóbicos”. Durante el siglo XXI, el movimiento siguió activo trabajando en los frentes internos de cada país. ¿Qué fue lo que pasó? Patel se convirtió en un autor dilecto de los movimientos que componen el movimiento en todo el mundo: “La criminalización del disenso que se produjo después de los atentados terroristas de 2001 impuso un cambio de tácticas al movimiento antiglobalización. Después del 11 de septiembre, determinados tipos de confrontación se hicieron mucho más difíciles, no sólo en EE.UU. sino en el mundo entero. Los gobiernos aprovecharon la oportunidad de reforzar el estado de seguridad en todas partes, desde India hasta Italia. Pero el movimiento goza de buena salud y organiza alternativas concretas a la globalización empresarial en todo, desde la agricultura sostenible hasta las ciudades libres de carbono.” El mundo vuelve a presentar un panorama complejo y problemático. Sin embargo, Patel se muestra optimista: “No debemos creer que todo será fácil. Recuperar la capacidad de compromiso de la sociedad de mercado, recuperar el derecho a tener derechos, es una tarea difícil (...) Para recuperar la política, también nosotros debemos tener más imaginación, más creatividad y más valentía. Debemos recordar que las victorias de la democracia no son producto de las urnas, sino de las circunstancias que la hacen posible: la igualdad, la responsabilidad y la posibilidad de la política”.

NOTICIAS DEL 9.7.2011

2011-07-08T16:25:00.000-03:00

LOS LIBROS DEL ESCRITOR CIEGO

Parte de la colección donada por Jorge Luis Borges a la Biblioteca Nacional se expondrá allí a partir del martes próximo. Son ejemplares que poseen notas manuscritas de Borges y que versan sobre temas como el infinito, el budismo y la cábala. Entre las obras donadas se destaca La Divina Comedia.

TAMBIÉN HAY FERIA INFANTIL EN CÓRDOBA

Hasta el 17 de julio se puede participar de la cuarta edición de la Feria del Libro Infantil de la ciudad de Córdoba. Se realiza en el Paseo del Buen Pastor y está desarrollando una agenda de más de 50 espectáculos gratuitos bajo el lema “Busca el libro que te busca”.

AMPLIACIÓN DE LA HISTORIA

La Editorial Marea acaba de publicar una versión ampliada de la Historia de la homosexualidad de Osvaldo Bazán que suma la crónica de la primera década del siglo XXI que cambió para siempre el lugar de los homosexuales en la sociedad y que culminó con el reconocimiento legal a su derecho a contraer matrimonio.

IDEAS Y DEBATES

El miércoles 13 de julio a las 15,30 en el Teatro argentino de la Plata, ubicado en la calle 51, entre 9 y 10, debatirán Jorge Coscia, Norberto Galasso y Mario Oporto en el ciclo denominado: “El pensamiento nacional y la unidad latinoamericana”.

POESÍA PARAGUAYA

El martes 12 a las 19, en el Centro Cultural de la Cooperación se presenta Poesía completa de Elvio Romero, el poeta más destacado de Paraguay. Miguel Ángel Asturias (hijo) y Ariel Romero se referirán a su obra y Judith María Vera, directora de Radio Nacional de Paraguay, leerá poemas de Romero. En Corrientes 1543.

QUINTA BACANAL DE LITERATURA

El miércoles 13 a las 21 vuelve la “bacanal literaria”. En Archibrazo, Mario Bravo 437, leerán sus textos Dolores Etchecopar; Adriana Barrandeguy; Ezequiel Alemián y Jorge Consiglio. Presentan: Eduardo Rubinschik y Paco Redondo.

EL MUNDO DESDE LA BICI

El jueves 14 de julio a las 18:30, David Byrne hablará sobre su último libro, Diarios de Bicicleta, en Ciudad Cultural Konex, Sarmiento 3131. Se pueden retirar dos entradas por personas para presenciar la charla los días 11 y 12 de julio de 11 a 16 en Humberto Primo 555.

ALREDEDOR DE BORGES

Marcelo Gioffré, Jorge Clemente y María Esther Vázquez conversarán sobre Borges en la Biblioteca de Mujeres. Se realizará el miércoles 13 de julio a las 19 horas en Marcelo T. de Alvear 1155 con entrada libre.

Gianni Vattimo: la construcción de la verdad

2011-06-26T23:04:00.003-03:00

Gianni Vattimo va en auto a Ezeiza y lleva una valija que prácticamente no abrió. Estuvo sólo unas horas en Buenos Aires. Las cenizas volcánicas le impidieron llegar a tiempo para cumplir con su agenda y estuvo detenido en el tiempo en Río de Janeiro. Apenas llegó a Buenos Aires, compartió un panel con Ernesto Laclau, Jorge Alemán y Jorge Coscia en la Casa del Bicentenario, dentro del ciclo “Debates y combates “ de la Secretaría de Cultura de la Nación.
En su bolso de mano trae dos libros recientes de su autoría: el diálogo con el antropólogo francés René Girard ¿Verdad o fe débil? y Adiós a la verdad .
Dos libros que interrogan lo verídico y lo cruzan con la vida y el mundo de hoy.
En el camino de retorno, Vattimo lleva en sus manos un puñado de papeles que componen la ponencia que leerá en Londres. Tema: la plegaria. De ella habla al referirse a la verdad en un corte transversal con la filosofía, la política, la religión y la ciencia. Mientras recorremos la geografía común internacional en la ruta hacia el aeropuerto, Vattimo brinda un relato verdadero. Una interpretación creíble.

Foto: Gerardo Del'Oro

En su libro “Adiós a la verdad” dice que la cultura actual se ha despedido de la verdad. ¿Es realmente una mala noticia?
Yo sostengo que hay algo bueno en el sentido de que, si llamamos verdad a la intuición inmediata de los principios primeros de los que todo depende, el hecho de no tener más la ilusión de lo que es la verdad, es casi como decir adiós a la violencia. ¿Me comprende? Casi todas las violencias históricas más graves no se limitan a ser reacciones emotivas de uno. Hitler no fue alguien que odiaba simplemente a los judíos. Encontró una teoría general que estableció: necesitamos matar a los judíos. Lo que significa que en la violencia histórica siempre hay un plus de carga teórica. Empezando por esa frase que se le atribuye a Aristóteles: soy amigo de Platón pero soy más amigo de la verdad .
Esa es la historia de la verdad. Eso es lo que la Iglesia siempre dijo cuando quemaba a los herejes durante la época de la Inquisición: no tenemos nada en su contra pero antes que violar el derecho o la verdad, matémoslos. Podemos imaginar que Aristóteles habría podido decir: desde el momento en que Platón enuncia errores yo lo discuto, si después continúa trato de acallarlo y si sigue, quizá por el honor de la verdad, lo mato. Hoy ocurre que quien produce violencia se justifica con una razón metafísica. Por ejemplo el bombardeo sobre Irak; todas las guerras llamadas humanitarias no son guerras normales. Es como si uno dijera: hay un pedazo de tierra, que nos disputamos, hagamos una guerra para quedárnoslo. No. Decimos que los otros son criminales y nosotros los matamos, los ajusticiamos, los metemos en la cárcel. Incluso en la política mundial hoy no hay nadie que diga: esos son nuestros enemigos porque tienen el petróleo que nos sirve. Para bombardear Libia se acusa al gobierno de violar los derechos humanos. Sí, pero se violan en muchísimas otras partes del mundo. ¿Por qué bombardean sólo ahí? La ideología de la criminalización del disenso es la que triunfa en la globalización. Y ése es sin duda uno de los motores del discurso sobre la verdad. El otro es que, teniendo en cuenta estos hechos objetivos políticos, sociales, de esas experiencias colectivas, la filosofía asumió que la verdad definitiva, esa que pretende ser la evidencia primera y última, es sólo un acto de fuerza hasta cierto punto. Se establece en base a un poder, por ejemplo con el poner fin a las preguntas de los niños. ¿Quién creó a Dios? ¿Quién creó el mundo? Llega un momento en que el padre le dice: Basta, no hagas más preguntas. Ese es el concepto de los primeros principios. Se puede preguntar hasta cierto punto. ¿Por qué? Porque el resto es natural, es así y no se puede discutir más.

Pero, ¿quién es el que decide que no se puede discutir más?
Eso nunca es un acto teórico; es un acto de fuerza. Es decir, la verdad objetiva pertenece a quien ostenta el poder, fundamentalmente. Siempre he compartido la idea de metafísica de Heidegger. Es decir, la idea de que hay una verdad objetiva que todos debemos reconocer y que no tiene en cuenta la idea, en cambio, de que nosotros siempre interpretamos. Siempre somos sujetos interesados frente a algo que ya es un evento, no es la estructura objetiva del ser. Son sucesos históricos, otras personas que nos dicen algo que nosotros podemos aceptar o rechazar. Esa es la interpretación. Ahora, Heidegger siempre criticó la metafísica pensándola así pero no era claramente consciente de que lo que él estaba criticando era la autoridad. Descartes mismo, cuando dice “pienso luego existo” realiza un acto de conciencia de un principio absoluto. Pero en definitiva, se lo ve perfectamente por la continuación del discurso. ¿Por qué debo pensar que la evidencia de conciencia sea un signo de verdad? Porque está Dios que no me engaña. De nuevo hay un principio de poder que garantiza que la verdad de la evidencia de una proposición que yo pienso es signo de verdad, pero no por sí misma. Justamente porque hay una autoridad que la garantiza.

Esa autoridad, ¿está vigente?
El mundo posmoderno entró en crisis porque ya no hay una autoridad central. La filosofía europea avanzó como filosofía del progreso, de la historia, de la verdadera humanidad mientras existió el eurocentrismo, pero cuando los pueblos que nosotros llamábamos primitivos se rebelaron y nos impusieron dejar de llamarlos así, fue muy importante el papel de Lévi-Strauss que utilizó la lingüística de Saussure para describir las culturas como organismos de signos, de normas, etcétera, cada uno con su propia legitimidad. Si la cultura de los llamados salvajes del Amazonas pudo durar tanto es porque rige y tiene los mismos derechos que la nuestra. Las culturas no están todas sometidas a una sola. Terminó la época del universalismo general del pensamiento europeo. Y eso es lo que Nietzsche describe como el nihilismo, la muerte de Dios, etcétera. Ya no se puede hablar de la verdad, sino de las verdades.

¿Por eso concluye que la verdad absoluta es más un peligro que un valor?
Decididamente sí, en el sentido de que nunca he visto a un nihilista haciendo una guerra por la religión, pero he visto a muchas iglesias o incluso personas con principios metafísicos, hacer guerras, Bush, el papa, los papas del Renacimiento, las Cruzadas, todo, siempre se hizo en nombre de la verdad. Y en nombre de Dios lo cual es todavía peor.

Tenemos una verdad absoluta y otra interpretada. En ambos casos es algo peligroso porque surge la dominación como consecuencia directa de la imposición de las dos verdades...
Primero, la verdad absoluta es, sin ninguna duda, falsa porque no quiere reconocer que es verdad interpretada. Luego, cuando alguien dice “te estoy diciendo la verdad”, tenés que prestar atención de no creerle. Si alguien te dice: Y o lo pienso de esta forma, puede convertirse en un problema de negociar, en cambio, si te dice: Yo lo pienso así y es tu jefe, es difícil que negocies; si él te dice “yo lo veo así”, tenés que estar atento. Siempre se puede disentir, pero depende de la relación de poder que tengas. Ese discurso del jefe y la verdad, la interpretación y el dominio, siempre es un problema referido a si podemos prescindir de la verdad absoluta. Hay un dicho italiano para bromear sobre quienes le temen al relativismo: “Eh, señora mía, ya no hay más religión”. Lo que quiere decir, ya no hay verdad absoluta. ¿Cómo hacemos? Para vivir en sociedad, necesitamos un acuerdo. Y mejor que sea una verdad democrática que una autoritaria. Ese es el verdadero problema. En el Leviatán, Hobbes dice que salimos del estado de guerra de todos contra todos atribuyendo el poder a un soberano. Ese soberano hoy es elegido a partir de un acuerdo sobre una Constitución. O sea que siempre hay un momento autoritario en la existencia, incluso en el nacimiento. Nadie me preguntó si quería nacer o no, pero nací, ahora debo hacer de la necesidad virtud, como se dice. Y por lo tanto es necesario imaginar en cierto modo esa situación: que ninguno de nosotros vive nunca desde el origen, es decir, ninguno de nosotros vivió nunca el pasaje de la guerra de todos contra todos al estado cultural, al estado político. Sino que vivimos en una situación en la cual esa imagen determina nuestra vida. Es decir, nos movemos dentro de una condición en la cual estamos de acuerdo, pero digamos que hasta cierto punto. Yo no puedo aceptar todo lo que la sociedad me impone. Por otra parte, los que quieren imponerme esto también me dicen “entonces, sé un salvaje”. Calma. Yo me convierto nuevamente en un salvaje cada tanto para discutir la constitución, los principios, las leyes, etcétera. Es decir, no discuto que tenemos necesidad de la verdad. La verdad sería una forma de última instancia, como un tribunal, que debemos no obstante instituir, es decir que debemos fundar democráticamente, y no aceptarla como si fuera un hecho natural. Toda la lucha moderna contra el derecho divino de los reyes, por ejemplo, era ésa. La idea de que tiene que haber un soberano, porque de lo contrario no se hace ni el código vial, debe surgir de que ese soberano dependa más de nosotros, no del hecho de que ya está ahí y de que tiene el derecho de Estado. Todo esto es importante porque se puede invertir lo que nosotros siempre pensamos: nos pusimos de acuerdo porque encontramos la verdad. Lo cierto es lo contrario: decimos que encontramos la verdad cuando nos pusimos de acuerdo. Es toda otra perspectiva que implica mucho más la libertad de los individuos y de las comunidades incluso.

Bush, Obama, Berlusconi, Zapatero, por ejemplo, construyeron una verdad política. Ahora, política y verdad es un matrimonio bastante complicado, ¿no?
Sí, lo que yo digo es que estos señores han justificado su autoridad con pretensiones de verdades objetivas. Como máximo, se puede pensar que una autoridad democrática como la de Obama no dice que debemos bombardear a Irán porque somos los buenos y ellos los malos. Es un poco más respetuoso de los derechos humanos pero no tanto. Yo no me escandalizo por el hecho de que la verdad se construya también políticamente. Entre uno que miente por el amor del proletariado y otro que miente por amor a las putas como Berlusconi hago una diferencia. Es decir, no digo que todos deberían ser absolutamente objetivos pero no sólo decir la verdad porque se convierte en un círculo vicioso porque, ¿quién establece si es verdad lo que dicen?

Luego, establecer la verdad es una decisión personal...
Yo decido estar a favor o en contra de una construcción de verdad social cuanto más la comparto. Depende de los grupos, las clases que la sostienen. Por ejemplo, en Italia tuvimos un referéndum por la energía nuclear. ¿Debo votar a favor o en contra? La primera respuesta que daría sería: escuchemos a los científicos. Pero los científicos no siempre están de acuerdo entre ellos. Entonces elijo al mejor, pero ¿y la autoridad para decidir eso? Finalmente, ¿qué hago? Elijo al científico que encuentro todos los domingos en misa o que es hincha de mi equipo. Elijo por afinidades. Es un discurso siempre de grupos y no es tan horrible porque ¿quiénes son los que no quieren aceptar la idea de que yo elijo siempre en base a afinidades históricas, culturales y amistosas? ¿A quién le parece escandalosa esa visión de la verdad? A los que ostentan el poder. Los que tienen el poder quieren que la verdad sea objetiva. Yo dije, una vez: tiene que haber una verdad objetiva porque de lo contrario no se puede ejercer el poder. Lo digo todavía. Ahora voy a Londres a dictar una conferencia sobre la plegaria a un grupo de teólogos. Les digo que paradójicamente Dios debe existir para justificar el poder de la Iglesia. O sea: decir que Dios existe objetivamente. No es que no se pueda dudar, es sólo un modo para afirmar el poder de los que hablan en su nombre. Que Dios no exista para todos, francamente, no podría importarme menos. Importa si cuenta para mí. Y todo eso me parece bastante importante. La verdad objetiva es siempre una función del poder que pretende que no es interpretación sino que es pura verdad. Y uno empieza a luchar un poco más contra esos tipos de autoridad absoluta.

Ahora, ¿qué pasa cuando la libertad tiene la capacidad de proponer una verdad contraria al sentido común?
Ese sí que es un problema. Todos los que me objetan dicen: ¿pero cómo? Si no existiera la verdad objetiva metafísica no podrías rebelarte contra el poder porque cuando lo hacés, lo hacés en nombre de una verdad diferente de la que sostiene el poder. Sí, pero puedo perfectamente pensar que cuando reivindico los derechos humanos, por ejemplo, en la Revolución Francesa contra los reyes, ¿los reivindico por amor al hecho de que son derechos humanos o los reivindico por amor a los que están a mi alrededor, apresados por esa autoridad? Una vez más, el revolucionario que se cree autorizado por el conocimiento de la verdad es tan peligroso como el autoritario en sí porque significa que en determinado momento en que rige la revolución no se permite hablar a nadie. En el fondo el estalinismo fue eso. Ahora pensemos si Stalin se puede reducir a esas cosas. El comunismo soviético, cuando se vuelve poder, fatalmente, creo, debe defenderse de los ataques de los países capitalistas pareciéndose cada vez más a sus enemigos incluso en el plano de la economía. Porque Stalin hizo una revolución industrial en 40 años. En los 50, Rusia competía con Estados Unidos en la carrera espacial y en el 17 era todavía un país agrícola, con caballos que arrastraban los trineos. Para llegar a ese punto tuvo que haber baños de sangre, transporte de poblaciones, defensa incluso contra la desunión interna del régimen, las purgas estalinistas, todas esas cosas.

Y esa ¿es una verdad correcta?
No la justifico, digo solamente que, entre otras cosas, todo eso nos salvó del nazismo porque sin Stalingrado, con los tanques armados, etcétera, el nazismo todavía seguiría vivo y en pie. Por lo tanto, ni siquiera la idea de que debo tener una justificación para rebelarme debe llevarme a pensar que entonces tiene que existir la verdad objetiva. Si no, me expongo al riesgo de convertirme en Stalin, dicho brutalmente.

Todos los días leemos en la prensa mundial, por ejemplo, toda la verdad: investigación especial…
Como WikiLeaks.
... sobre la política, toda la verdad sobre el mundo del espectáculo, sobre el fútbol…
Sobre Strauss-Kahn.

... ¿cuál es la idea, el concepto de verdad de los medios?
Digamos que usan la idea de verdad, a veces, cuando son honestos, sobre la base de testimonios directos. Es decir: hablé con Beckham que me dijo que traiciona a la mujer. Entonces, yo lo informo. Y eso para mí no está tan mal. El problema es que decir también una verdad sobre un hecho determinado, como diría Marx, puede ser desviante porque olvida todo el cuadro. En realidad, una verdad parcial, la verdad objetiva sobre un hecho parcial, a veces lo es, pero los diarios viven justamente de eso. Por ejemplo, dicen la verdad sobre Beckham, sobre el fútbol, sobre el espectáculo, pero no dicen en general quién es el dueño del diario. No lo escriben. Este diario pertenece a Berlusconi: Ça va sans dire . Ahora, esto es un modo no de despreciar la verdad descriptiva. Yo estoy contento cuando un diario me dice que llueve cuando llueve y no, que no llueve, obviamente. Prefiero eso. Pero no me conformo y ese es el principio de la transformación social. Después en lo que se refiere a las verdades de hecho siempre hay criterios para verificar. Por ejemplo, la verdad jurídica, cuando un tribunal termina condenando a alguien, ¿sabemos si fue realmente él el asesino? No, pero hay un sistema de verificación y falsificación por el cual según esos cánones, podemos decir que es verdad que fulano mató a la viejita. Y lo condenamos. Pero alguno puede decir, ¿pero qué pasó? En el fondo en nuestra vida social que haya una verdad convenida de alguna manera es útil porque tenemos criterios para establecer en los casos individuales como cuánto cuesta el taxi. Hay principios. Todo eso funciona muy bien para la vida práctica. Cuando se pretende, no obstante, modelar en base a las verdades, los valores, ahí hay diversidad de consideraciones.

¿Y en la política?
En la política la diferencia de opiniones no se puede superar tomando a un científico que nos diga cómo son las cosas. Incluso los economistas no están de acuerdo: sólo acentuar un hecho más que otro, quizá significa mandar a la ruina a Grecia o Portugal. Por eso, siempre existe ese margen de libertad de interpretación, que se puede sólo mediar con el consenso interpersonal, no con el ver objetivamente. Por ejemplo, no es que si se repite un experimento científico, va a implicar que las cosas son “así”; quiere decir que hay más gente que cree. ¿Eso significa que después de 100 experimentos conozco mejor la caída de la manzana? No. Quiere decir que no se desmiente, que funciona. Hasta Popper podría estar de acuerdo con eso. O sea que siempre hay una componente de consenso, de escucha del otro que justifica el coloquio interpersonal que nos hace hablar de verdad, entre comillas, “objetiva”, pero sólo una verdad subjetiva compartida y funciona muy bien.

¿Cómo se coexiste con la verdad de la religión?Esa que se manifiesta contra el divorcio, el aborto, los homosexuales, la fecundación in vitro...
Eso es una porquería. ¿Cómo decirlo? El problema es reducir los absolutos, incluso en el campo de las religiones. Allí donde las religiones se presentan como principios de verdad absoluta son en general religiones autoritarias. Como decir: Dios debe existir objetivamente porque si no el poder de la Iglesia no tiene base. Pero cómo, ¿debemos decir que Dios existe sólo por amor al Papa? No. De hecho es así porque hasta la madre Teresa de Calcuta decía que cuando se ponía a rezar le venían todas las dudas sobre la existencia de Dios, de Jesucristo. Pensemos si eso lo dijera el Papa, ¿vos le ordenás a la gente que no use preservativo, que no aborte, en base al hecho de que hay Dios o no? Por lo tanto, estos discursos sobre la ética de parte de las religiones son indicaciones generalmente útiles. Los diez mandamientos de Moisés sirvieron durante mucho tiempo en la vida de la gente que trataba de no matar, de no traicionar a la mujer o al marido... Ok. Pero que eso se convierta en un principio de una imposición incluso para las leyes civiles... Es decir: cuando la Iglesia ordena a sus fieles que no forniquen, es asunto de ellos; pero si lo ordena a todos, en nombre del hecho de que conoce la verdad de la naturaleza humana, es simplemente un hecho de autoritarismo. A veces el Papa habla de la antropología bíblica... ¿y con la astronomía bíblica cómo hacemos dado que Galileo fue perseguido en nombre de la astronomía bíblica? Ahora de la astronomía no se habla más, afortunadamente, pero se sigue diciendo que en la Biblia hay una antropología, una doctrina sobre el hombre, sobre lo que debe ser, y esa es otra estupidez. La Biblia no es un manual ni de antropología ni de astrología, no es nada de eso, no es siquiera un manual de teología. No es que nos explique cómo hizo Dios y entonces estamos más contentos. Nos dice que si queremos salvar el alma debemos hacer esto y aquello. Si creemos en la Biblia lo hacemos, pero no podemos tomar los principios del Vaticano y aplicarlos a la ley italiana porque esos son los principios de la naturaleza del hombre. ¿Cuáles son? Tonterías.

Usted habla también del cristianismo hedonista. ¿Retoma a Michel Onfray?
¿Onfray? Quizá lo he sobrevaluado un poco. Es muy simpático, pero no sé hasta qué punto. Salió un libro de un teólogo americano llamado Fox, un ex dominico que fue expulsado de la orden, que escribe un libro titulado: En el principio fue la alegría y trata de transformar el negativismo de la ética cristiana en un hecho positivo. Yo creo que me gusta más un cristianismo hedonista que uno punitivo. ¿Debería ser mejor? ¿Por qué, si yo estoy haciendo el amor no debo pensar que Dios me ve? La gente se esconde. Si tengo una relación sexual, debo esconderme porque si no Dios me ve. No digo que podría hacerlo en la Iglesia, pero sólo por respeto a las convenciones. Del mismo modo que no hago mis necesidades en público: voy a un baño. Ahora, hay cosas que efectivamente no parecen decorosas desde el punto de vista de la relación con Dios. Masturbarse mientras se reza. A mí me ha pasado de pensar en rezar incluso si una noche llegando a un local equívoco... ¿Por qué no? Digamos que como no soy el padre eterno, no soy Dios, no puedo hacer como si todo esto no valiera nada, trato de atenerme a la disciplina social, al respeto por los otros, está bien; después si tengo que involucrar a Dios cada vez que uso o no uso el preservativo, francamente, me parece incluso una ofensa. ¿Qué tiene que ver? ¡Que se ocupe de sus asuntos!

Noticias del 25.6.11

2011-06-24T17:32:00.000-03:00

LA MÚSICA DE VICTORIA

Hoy a las 20,30 Pablo Gianera presentará su libro La música en el Grupo Sur. Una modernidad inconclusa. Reviviendo el espíritu de las reuniones de Victoria Ocampo, tres músicos interpretarán obras clásicas. La cita es en Villa Ocampo, Elortondo 1837 (Altura Libertador 17400) Béccar.

EL TRADUCTOR EN LA GUERRA

El lunes 27 a las 19, Matías Serra Bradford hablará sobre: "La traducción y la guerra" en el Club de Traductores literarios en Florida 943. Bradford tradujo, entre otros a Aldous Huxley, John Berger, Iain Sinclair y Patricia Highsmith.

LIBROS PARA TODOS LOS CHICOS

La Feria del Libro Infantil y Juvenil de Buenos Aires abrirá sus puertas el 11 de julio bajo el lema "Nuevos aires de lectura". Funcionará hasta el 30 de julio en el Centro de Exposiciones de la Ciudad.

TRES PREMIADOS PREMIAN

El 51° Premio Emecé de Novela 2011, dotado con 30 mil pesos y la publicación de la obra bajo el sello Emecé, ya recibe originales. El jurado está integrado por Claudia Piñeiro, Leopoldo Brizuela y Pedro Mairal. Se puede entregar las obras o enviarlas a la editorial ubicada en Independencia 1668. Bases disponibles en http://www.premioemece.com/

LA DOCTORA GAMBARO

El Instituto Universitario Nacional del Arte le entregará el título de Doctora Honoris Causa a Griselda Gambaro e 29 de junio a las 17 hs. en la sala Orestes Caviglia del Teatro Nacional Cervantes, Libertad 815, Ciudad Autónoma de Buenos Aires.

PALABRAS DE FINGUERET Y SHUA

En la Feria del Libro judío, Manuela Fingueret presentará el libro Héctor Yanover, librero y poeta, con ilustraciones y palabras del poeta. A continuación Ana María Shua dará a conocer sus Cuentos con fantasmas y demonios. De la tradición judía. La cita es el jueves 30 a las 18, 30 en Sarmiento 2283.

POETAS DE HOY

Hoy a las 19 en la Casa de la Cultura de Lavalleja 924 se presentará la Antología de poesía argentina de hoy, compilado por Mario Campaña. Leerán Irene Gruss; Diana Bellesi; Fabián Casas; Susana Villalba; Jorge Boccanera; Jorge Aulicino y Martín Gambarotta.

SABATO EN TODAS LAS LENGUAS

El 1 y 2 de julio el Colegio de Traductores Públicos de la Ciudad de Buenos Aires organizará el Foro Sabato 2011 en el Paseo La Plaza. Disertarán: Pacho O'Donnell; Julia Constenla; María Rosa Lojo; Michel Bibard, traductor de Sabato al francés; Peter Landelius, traductor al sueco; la investigadora de la Universidad de Kansas, Silvia Sauter, entre otros.

HOMENAJE A SABATO, QUE CUMPLIRIA 100 AÑOS

2011-06-23T23:11:00.002-03:00

Por María Zacco BUENOS AIRES, 22 (ANSA) - La literatura de Ernesto Sabato, que el 24 de junio hubiese cumplido cien años, "es profundamente argentina y universal", afirmó Michel Bibard, quien tradujo al francés obras de uno de los escritores latinoamericanos fundamentales del siglo XX e inaugurará el Foro Sabato que se celebrará los días 1 y 2 de julio en Buenos Aires. El homenaje al autor de "El Túnel" tendrá lugar en el Paseo La Plaza en el marco del III Foro Internacional sobre Traducción Especializada, organizado por el Colegio de Traductores Públicos de la Ciudad de Buenos Aires (CTPCBA). "La literatura de Sabato es profundamente, totalmente argentina, porque me permitió conocer en detalle el mundo porteño. Pero es, también, universal, por su compromiso político", sostuvo Bibard en entrevista con ANSA, antes de viajar a la Argentina.
    La figura, las obras de ficción y ensayos, la labor de investigación y la matriz interdisciplinaria de la producción de Sabato serán analizados por invitados especiales, como Peter Landelius, traductor al sueco de "Sobre héroes y tumbas"; María Rosa Lojo, compiladora de la edición crítica sobre esa novela; Julia Constenla, biógrafa del escritor; el historiador Pacho O Donnell y el cineasta Mario Sabato, hijo del escritor, que proyectará parte de su documental "Ernesto Sabato, mi padre".
    También se repasará la labor de Sabato como presidente de la Comisión Nacional sobre la Desaparición de Personas (CONDADEP), que redactó el informe "Nunca Más", que investigaba las violaciones a los derechos humanos durante la dictadura argentina (1976-1983) y abrió las puertas para el juicio a las juntas militares, en 1985. Bibard, quien fue agregado cultural de la embajada francesa en Buenos Aires entre 1971 y 1975, relató que apenas llegó un amigo le recomendó que leyera "Sobre héroes y tumbas". Poco tiempo después comenzó a compartir momentos informales con Sabato en la famosa casa de Santos Lugares, su refugio en el mundo, ubicada en el conurbano bonaerense.
    El autor de 19 libros de ensayos -entre ellos, "Hombres y engranajes", que resume sus preocupaciones filosóficas- le había hecho "jurar" a su amigo Bibard, profesor de letras, que nunca lo traduciría. "Sabato temía hasta la interpretación por los españoles de una palabra tan americana como 'llanura'", apuntó.
    Sin embargo, en 1975 -ya de regreso en su país -, el catedrático recibió un llamado del escritor, quien estaba muy preocupado porque el traductor al francés de "Abaddón el exterminador" no había vivido en Argentina. Por eso, le pidió que "releyera" el texto. Poco después, el editor francés de Sabato convocó a Bibard para traducir "El Túnel", un "gran desafío" para él ya que el escritor había vivido en París y dominaba el idioma. "Cuando llegó a Francia para presentar el libro me comentó: 'me dijeron que en francés estaba muy correcto'. ¡Era el primer cumplido que le hacía a un traductor!", rememoró Bibard. El profesor de letras valora especialmente el carácter interdisciplinario de la obra de Sabato, "un intelectual, además de novelista, comprometido con la realidad".
    Sabato era un hombre de ciencia -obtuvo un Doctorado en Física- que se volcó a la literatura y a la pintura tras una crisis existencial. Su primer libro de ensayos, "Uno y el universo" (1945), una serie de artículos en los que critica la aparente neutralidad moral de la ciencia, marco su rumbo definitivo. Tanto sus obras de ficción, repletas de fantasmas e imágenes oníricas, como sus ensayos, que dan cuenta de temores e incertidumbres, están atravesados por el humanismo y la filosofía existencialista, en concordancia con la "literatura comprometida" de los años 50 y 60, promovida en Francia por André Malraux, Jean Paul Sartre y Albert Camus, entre otros. "Me parece que el compromiso político de Sabato se hizo cada vez más fuerte, hasta la dictadura militar. A la manera de Camus mucho más que de Sartre: con lucidez, sinceridad, honradez y humanidad", aseveró Bibard. El traductor francés concibe al pesimismo del escritor argentino más como un signo de lucidez que como una sombra negativa. De hecho, a la hora de definir a Sabato dice que fue "un hombre cuyo pesimismo combativo no impide la fe en la utopía". JMG
22/06/2011

Lady Gaga y Slavoj Zizek. ¿Bad romance?

2011-06-23T00:37:00.000-03:00

Lady Gaga, la excéntrica estrella del pop sigue estaría atravesando un romance inesperado con el filósofo esloveno Slavoj Zizek, que está divorciado de una modelo argentina.

La cantante, que no deja de sumar escándalos a su vida, ahora también quiso llamar la atención en la elección de su pareja. Según los medios norteamericanos, la “Gaga” del pop estaría saliendo con Zizek, y tendrían una relación de felicidad absoluta.

El intelectual esloveno es 40 años mayor que la cantante, y estuvo casado con la modelo argentina Analía Hounie. Mientras que Lady Gaga, habría terminado su noviazgo con Luc Carl, con quien estuvo dos años en pareja, y ahora buscaría refugio en el filósofo Zizek.

Según el “New York Post” y la “New York Magazine”, el intelectual comenzaría a dar clases de alemán en la Universidad de Nueva York, con el propósito de estar en la misma ciudad donde vive la estrella del pop.

Sabato, eje de un foro de traducción especializada

2011-06-18T15:14:00.003-03:00

Bajo el lema "del autor al universo", el escritor Ernesto Sábato, una de las plumas más importantes y trascendentes de la literatura y el ensayo argentino, será homenajeado durante el Foro de Traducción Especializada que organiza el Colegio de Traductores Públicos de la Ciudad de Buenos Aires los días 1 y 2 de julio en el Paseo La Plaza.

Figuras de las letras, el ensayo y la traducción se referirán a una de las más grandes figuras de la cultura argentina cuando se cumplen cien años de su nacimiento, entre ellos el cineasta Mario Sabato (su hijo), María Rosa Lojo, Julia Constenla y Pacho O`Donnell.

Se trata de la tercera edición del Foro cuyas dos primeras ediciones estuvieron dedicadas a otros dos íconos indiscutibles de la literatura universal como Julio Cortázar y Jorge Luis Borges.

Los ejes temáticos que serán abordados durante el encuentro van de la obra literaria a las traducciones, pasando por su compromiso social, la interdisciplinariedad de su producción y las investigaciones del autor de "Sobre Héroes y Tumbas" y "El Túnel".

Sabato, fallecido el 30 de abril último en su casa de Santos Lugares, recibió en 1984 el Premio Cervantes por lo que se convirtió en el segundo argentino en obtener el máximo galardón a la literatura en español después de Borges.

Escritor, científico y pintor, Sabato presidió, en la vuelta a la democracia, la Comisión Nacional sobre la Desaparición de Personas (CONADEP), cuya investigación -plasmada en el libro "Nunca más"- abrió las puertas para el juicio a las juntas militares de la última dictadura militar en 1985.

Durante el Foro le rendirán tributo su hijo y cineasta Mario Sabato, quien presentará un fragmento del documental donde homenajea a su padre; la escritora María Rosa Lojo, doctora en Letras y compiladora de la edición crítica de Sobre héroes y tumbas y la periodista Magdalena Ruiz Guiñazú, quien fuera amiga del autor y compañera en la CONADEP.

Otra de las principales invitadas al foro es la periodista Julia Constenla, biógrafa y autora de "Sabato, el hombre. La biografía definitiva", que acaba de publicar la editorial Random House-Mondadori.

Además, estará presente el historiador Pacho O`Donnell, quien calificó a "Sobre héroes y tumbas" como "una ruptura en la literatura argentina. El ejerció una literatura muy nacional a contrapelo del sentido en que siempre ha ido la inteligencia cultural argentina, que siempre a sido muy europeizada, muy extranjerizante".

El historiador no evitó referirse a "la gran diferencia entre el reconocimiento extranjero y el escaso reconocimiento argentino" alrededor de Sábato, y agregó que "los autores nuevos no lo citan.

Es desagradable que no se lo recuerde", sostuvo.

Michel Bibard, traductor al francés de la obra literaria, tuvo entre sus manos la tarea de traducir algunos títulos como "Antes del fin" y así lo recuerda: "Tuve el honor y la emoción de traducir este magnífico testimonio-testamento de uno de los espíritus más lúcidos, profundos y valientes del siglo XX".

Por su parte, Peter Landelius, traductor al sueco de "Sobre héroes y tumbas" contó que esa obra "fue un gran desafío, principalmente porque cambia varias veces de tono y estilo. Me hizo reflexionar mucho y, además, emocionalmente quedé casi exhausto", confió.

Landelius relató también que el público sueco recibió la obra de Sabato "con entusiasmo", y por eso mismo este año realizará una nueva traducción de "El túnel", otro de los temas que abordará durante el foro.

Silvia Sauter, una crítica y académica de la Universidad de Kansas, participará del foro con un tema llamativo "La hondura del humor sabatiano en su trilogía" y se explayará acerca del proceso creativo visionario del autor fallecido a los 99 años.

Télam 18.6.2011

México por Rossana Reguillo: cuando ya no alcanza con morir

2011-06-17T23:01:00.000-03:00

"Beto, ¿cómo imaginas tu muerte?", le preguntó al narco de 16 años y 18 muertes a cuestas. "Me dice: ‘Quisiera morirme con el cerebro reventado, con una bala expansiva’. Si ustedes vieran lo que hace una bala expansiva en el cerebro, entenderían la gravedad de lo que me está diciendo. ‘O, pensándolo mejor, que me entregaran hecho pedacitos para ahorrarle a mi jefa (mamá) el dolor de velarme, porque en este jale (trabajo), ya no alcanza con morirse’”. Cuenta la anécdota Rossana Reguillo, en una de estas tardes de ceniza en Buenos Aires. El lugar es un aula del Instituto de Altos Estudios Sociales de la Universidad de San Martín, donde la presentó el antropólogo Alejandro Grimson; el título: “Cuando morir no es suficiente”, una aproximación de las ciencias sociales y el sentido común al inimaginable fenómeno de las muertes masivas y, mucho más que sangrientas, a manos de los carteles del narcotráfico. Etapa superior del crimen.
“Hablo desde un pesimismo realista, una preocupación muy grande por lo que está aconteciendo en México”, suspira Reguillo, quien desde el territorio, la universidad, la interacción política y las redes sociales relata lo que ocurre en el reino del horror.

La antropóloga explicó que su abordaje científico del caso comienza cuando se percata de la vinculación de los mundos juveniles con las diferentes caras de la violencia narca . En los últimos años el crecimiento del mundo narco ha sido vertiginoso y del mismo modo creció su poder de fuego y de amedrentamiento. Un poder sin límites y que, parafraseando al sicario del comienzo, a ellos, con matar no les alcanza. Hay que mutilar, decapitar, desmembrar, cortar, volver el cuerpo a la nada para, también, lograr un efectismo multiplicado por los medios de comunicación y así mandar constantes mensajes al estado, a las fuerzas de seguridad, a los subalternos y a los competidores.
Diversas zonas de México han quedado militarizadas y, sin embargo, la violencia no se calma sino que continúa su marcha fúnebre. El 16 de diciembre de 2009 ocurrió un hecho policial que Reguillo subraya en particular. La marina mexicana organiza un operativo en Cuernavaca (detalle: en esta ciudad no hay mar...). Los marinos atrapan y abaten a Arturo Beltrán Leyva, capo del Cartel de Sinaloa. A continuación lo exhibieron semidesnudo, con dólares y pesos en el cuerpo, medallas, todo bañado en sangre. “Es un alarde retórico que no los hace en absoluto diferentes al lenguaje de los narcos; primer problema porque esto hace colapsar nuestros sistemas interpretativos. Si el gobierno acude al mismo lenguaje violento del narcotráfico algo no está funcionando bien en nuestros modos de comunicación”. Es decir, el gobierno, las fuerzas de seguridad también mandan mensajes del mismo tono que los del narco.
Para ordenar su trabajo, Reguillo establece categorías que le van a servir de coordenadas para abarcar esta violencia que no admite traducción. Primero va a hablar de “violencia difusa”. Se trata de “una violencia que no se sabe de dónde viene pero que yo no puedo vivir sin nombrarla y sin buscar un espacio donde fijar su sentido. Así, se producen dos fenómenos paralelos: el primero, la antropoformización de la violencia, es decir, el dotarla de cuerpo y de rostro reconocible. Y, el segundo, la espacialización de las violencias, encontrar territorios que aunque sean fantasmagóricos pueden ser reconocidos por la gente como el barrio tal donde pasan estas cosas”.
Y de a poco llegamos al escenario mundial de la violencia en su máximo estado de barbarie: Ciudad Juárez. “Es el primer laboratorio del neoliberalismo del mundo”. Con sus altísimos números de víctimas, donde la mujer es un blanco fácil que ha obligado a muchas a cambiar su forma de vestir y el color de pelo buscando el opuesto de aquella que suele ser asesinada, como mínimo. En este rincón miserable, la violencia ya no es difusa. Es estructural, va a decir Reguillo: “Se diferencia de la otra en la medida en que es una violencia que es legítimo ejercer sobre ciertos actores y categorías sociales que históricamente ya han venido padeciendo exclusión, desigualdad, expulsión de condiciones sociales que es el caso de estos chiquitos que son criminalizados y que detonan una indignación de dos, tres días, pero que al final de cuentas son chavos pobres, pibes morochos, pibes sacrificables y que ‘algo habrán hecho’”.
Y finalmente, nos encontramos con la “violencia histórica”: “De alguna manera se mezcla y dialoga, le disputa espacio a las otras dos formas de violencia pero que se caracteriza porque se ejerce y la padecen los grupos que históricamente han sido considerados diferentes. Son los desiguales, diferentes, indígenas, afros, centroamericanos, hay todo un componente, una matriz histórica que justifica que mientras estos cuerpos reventados pertenezcan a esos hombres diferentes en lógica eurocéntrica no pasa nada. La muerte de una estudiante de una universidad privada provoca una forma expresiva, comunicativa, retórica, estética, cuyo efecto es justamente paralizar a la opinión pública.” Y por último las “violencias disciplinantes” que tienen como fin mandar un mensaje al otro para someterlo, sin ninguna necesidad de confrontación directa.
No hay final a la vista. Reguillo concluye con dolor: “Cuando el Estado ha reculado y se ha retirado de vastos territorios de la vida social, no es para nada sorprendente que el narco aparezca ahí tocándolo, rozándolo, convirtiéndolo todo a su lenguaje a su lógica y, de no cambiar esta política y esta ceguera y esta miopía institucional, esto, lejos de mejorar, va a empeorar.”

NOTICIAS DEL 18.6.2011

2011-06-17T22:47:00.000-03:00

POESÍA E IMAGENDel 4 de agosto al 29 de septiembre se desarrollará el seminario: “Imagen y trama dialogada” a cargo del poeta Jorge Boccanera dentro de la Cátedra Abierta de Poesía Latinoamericana que dirige Juan Gelman. Lo organiza la Universidad Nacional de San Martín y se realizará en el sede de Paraná 145 Piso 2º los jueves de 18 a 20.

MUNDO FÚTBOLEl miércoles 29 de junio a las 19 en el Microcine de TEA, Lavalle 2083, se presentará el libro Historia social del fútbol del amateurismo a la profesionalización de Julio Frydenberg. Acompañarán al autor Luis Alberto Romero, Facundo Sava, Ariel Scher y Juan Suriano.

GALASSO RECONOCIDOEl 21 de junio a las 18 en el aula Magna Bicentenario, de la Universidad Nacional de Lanús (29 de septiembre 3901, Remedios de Escalada, Lanús)
el historiador Norberto Galasso será distinguido como Profesor Honorario de la Universidad de Lanús. Después de la distinción, Galasso disertará ante el auditorio.

SAER EN EL PRESENTE
Del 28 al 30 de junio en las Salas “Juan L. Ortiz” y “Augusto Raúl Cortazar” de la Biblioteca Nacional se realizarán las Jornadas Juan José Saer. Hablarán sobre su obra y figura: Horacio González, Carlos Bernatek, Beatriz Sarlo, Martín Kohan, Aníbal Jarkowski, María Teresa Gramuglio, Alberto Giordano, Martín Prieto, Alberto Díaz, entre otros.

UNA REVISTA HISTÓRICA
Viernes 24 de junio a las 19 en la Sala “Juan L. Ortiz” de la Biblioteca Nacional se presentará la Edición facsimilar de la revista Literal publicada por Ediciones Biblioteca Nacional. Participarán: Horacio González, Luis Gusmán, Jorge Quiroga, Luis Chitarroni y Juan Mendoza.

LA HISTORIA DEL NANO
El libro de Guillermo Saccomanno Un maestro será presentado el miércoles 22 de junio a las 18 en la sala Juan L. Ortiz de la Biblioteca Nacional. El autor dialogará con Horacio González y Ángela Pradelli. También participará Orlando "Nano" Balbo, protagonista del libro.

MONSIVÁIS PARA TODOS
La biblioteca personal del escritor Carlos Monsiváis fallecido en 2010, formada por 24.000 títulos, pasará a ser patrimonio de los mexicanos pues se han entablado negociaciones con la familia para adquirirla. Se proyecta que queden alojados en la Biblioteca de México.

LOS LIBROS DE GALLIMARD
La editorial francesa Gallimard celebrará en la Argentina un siglo de existencia con una megamuestra desdoblada en tres espacios que a partir del lunes ofrecerá manuscritos originales de Albert Camus, Jean Paul Sartre y Antoine de Saint-Exupéry, entre otros. La muestra se desplegará en tres sedes simultáneas: la Casa de la Cultura, la Biblioteca Nacional y la Villa Ocampo.

François Dubet: El alto costo de ser iguales

2011-06-15T12:56:00.000-03:00

Hay un mito que sostiene que para combatir la pobreza, la inequidad y la desigualdad hay que lograr un sistema que genere igualdad de oportunidades para todo el mundo. En esta entrevista, el sociólogo francés François Dubet, alerta contra esta “trampa”. De un modo u otro subraya el hecho de que es casi imposible que, en igualdad de condiciones, pobres y ricos logren un mismo objetivo y que genera en consecuencia “una lucha de todos contra todos”. Dubet propone y defiende, por contrapartida, “el modelo de las posiciones” al que se refiere en su libro Repensar la justicia social y que aquí explica. En este diálogo habla de la situación de desigualdad individual y global de las personas.

-Al hablar de la desigualdad, Richard Rorty predecía que una parte de la población nunca iba a comprar un auto ni viajar en avión ni acceder a una casa... ¿Nuestras vidas están predeterminadas desde lo socioeconómico?
-Las desigualdades más grandes no están en el interior de los países, sino entre los países. La relación entre el ingreso medio de un francés y el ingreso medio de un angoleño es extrema. Si yo razono sobre la base de una igualdad perfecta en el planeta, Rorty tiene razón. Yo me sitúo en una sociedad que es, con respecto a otras, muy igualitaria. En Francia, la diferencia de ingresos entre el 10% más rico y el 10% más pobre es de 3 veces y 1/2. Hay sociedades donde esa brecha es de 20 veces. Hay sociedades en las que ni siquiera se puede medir lo que gana un “intocable” de la India, por ejemplo.
-Hablar de la igualdad de oportunidades es como hablar de la utopía de esta época...
-Creo que la igualdad de oportunidades se ha ido instalando gradualmente, no diría como utopía, sino como el modelo de justicia espontánea de las sociedades liberales ricas, es decir, sociedades que dicen: en el fondo las desigualdades en sí no son intolerables, o son aceptables, si todos los individuos tienen las mismas oportunidades de acceder a posiciones iguales. Creo que esta utopía, es decir, este modelo, es en el fondo de tipo deportivo. Es decir, la justicia es que las reglas de la competencia son equitativas y bien transparentes. Cuando hace veinte años yo les preguntaba a mis alumnos en Francia, ¿cuáles son las grandes desigualdades sociales en Francia?, decían: los obreros, los patrones, los ricos, los pobres. Y los obreros en términos de desigualdad de posición social como los patrones. Cuando les digo ahora, ¿cuáles son las grandes desigualdades sociales? Me responden: los inmigrantes, las mujeres, los discapacitados. Es decir, personas que no se definen por su posición sino por las discriminaciones que sufren para acceder a las posiciones superiores. Y por eso lo que trato de mostrar es que cambia la representación, la percepción de las desigualdades. Las desigualdades de posición persisten pero se ven menos. Antes, las desigualdades de discriminación estaban pero no se las veía demasiado.
-Los inmigrantes tienen un doble desafío: primero deben obtener la ciudadanía y después la posición en la sociedad...
-En Francia hay una gran cantidad de inmigrantes ciudadanos. Se los llama inmigrantes, pero son franceses. O sea que para una gran mayoría la cuestión de la nacionalidad, del documento de identidad, no incide porque son franceses. Pero si en Europa se plantea progresivamente el modelo de las oportunidades es porque las sociedades europeas se convierten en sociedades de inmigración. Y entonces, el problema de los inmigrantes es trepar. Normalmente, el inmigrante llega a la base de una sociedad. Y cuando sube, choca contra la desigualdad de oportunidades, el racismo, la discriminación, la xenofobia y entonces su modelo de justicia es la igualdad de oportunidades. Por eso es que ese modelo tuvo una gran importancia en los Estados Unidos, porque allí fue estructurado por la llegada de los ingleses, italianos, españoles, alemanes, rusos y todos querían la igualdad de oportunidades para trepar. Los europeos privilegiaron la igualdad de posición porque ellos salían de sociedades aristocráticas muy desiguales o sea que su problema era achicar las desigualdades. Los dos modelos son justos, la cuestión que yo planteo es que hay uno que se está debilitando y el otro se está imponiendo.
-¿Y en América Latina qué modelo se impone?
-Evidentemente el modelo que se impone es el de la igualdad de posiciones y más todavía, el modelo de la integración de los excluidos. ¿Qué la caracteriza? Si tomamos la estructura social de los países de Europa grosso modo es una pelota de rugby: mucha gente en el medio, algunos ricos arriba, algunos pobres abajo. Si tomo el mundo social latinoamericano en su conjunto tengo más bien una pequeña minoría muy rica, un grupito de clase media y después 30, 40, 50% de habitantes que están… desocupados o trabajan en el sector informal, familias descompuestas. Cuando usted vive en una sociedad donde 10, 15, 30% de la gente está “out”, sin salario, fuera de la protección social, la prioridad es –más que reducir las desigualdades– la integración de los que están afuera, yo supongo que todos los latinos lo saben, depende del crecimiento económico y de la voluntad política. Creo que para las mujeres de clase media tener la igualdad de acceso a las profesiones médicas o la igualdad de acceso a la profesión de ingeniero es muy importante pero creo que para la mitad de las mujeres esa cuestión directamente no tiene ningún sentido. Me temo que si alguien en América Latina, para ganar las elecciones, prometiera: voy a permitir a todos los niños de la clase popular tener la misma chance de acceder a la profesión médica que los otros, lo tomarían por loco. Porque probablemente lo que querría la gente es acceder a la medicina, simplemente.
-¿Pero qué pasa cuando hay una crisis económica como la de España? ¿Cómo se plantea allí la igualdad de oportunidades?
-Más allá de que usted elija la igualdad de posiciones o la igualdad de oportunidades, el crecimiento económico es favorable a los dos modelos. En particular, para la igualdad de posiciones, el crecimiento es lo que permite hacer redistribución sin debilitar mucho las condiciones de existencia de las categorías más favorecidas. Con crecimiento, los ricos pueden ser generosos sin hacer sacrificios. Al mismo tiempo, podemos decir que la igualdad de oportunidades es más bien un modelo de la crisis económica desde mi punto de vista. Si miro la historia económica europea, los 30 años de mucho crecimiento y pleno empleo –1950 a 1980– todo el mundo eligió el modelo de igualdad de posiciones porque en cierto modo, todos los años se estaba mejor que el año anterior. Pero cuando el empleo escasea, la cuestión del mérito para acceder al empleo pasa a ser muy importante, y la rareza del empleo crea un modelo mucho más competitivo. No sé si conoce ese juego que en Francia llamamos “Las sillas musicales” (juego de la silla).
-Si, claro.
-Es decir, aquí hay seis sillas y hay siete jugadores. Si hay igual cantidad de sillas que de jugadores –crecimiento, empleo– en el fondo, la gente va a discutir sobre la calidad de las sillas, de la posición. Pero cuando empieza a haber menos sillas que jugadores, van a discutir sobre la cantidad de oportunidades de encontrar una silla. O sea que no van a hablar tanto de si hay banquetas o sillas, o sillones, van a discutir si todos tienen una misma oportunidad de encontrar un asiento, cualquiera que sea. El modelo de la igualdad de oportunidades es más bien un modelo por el mérito en situaciones de escasez. Por eso no estoy seguro de que las dificultades económicas afecten ese modelo. Pero lo de España es extraordinario. Hay un 20% de desocupación y la sociedad se sostiene, lo cual es increíble.
-Periódicamente se sabe de problemas en los suburbios parisinos con marginados que hacen protestas muy fuertes. ¿Quiénes son, qué expresan?
-Esa periferia representa un cinco ciento de la población. No es que no sea importante, pero la mitad de la población no vive así. Eran barrios obreros que enfrentaron la crisis industrial. Luego, los obreros se fueron a los barrios de clase media y su lugar fue ocupado por los inmigrantes quienes experimentan los mismos procesos. Los que encuentran la integración, el crecimiento, se van del barrio, los que enfrentan la desocupación se quedan y por lo tanto se produce un fenómeno de empobrecimiento mecánico de esos barrios. Por otra parte, en esos barrios solamente se quedan los residentes más pobres que son reemplazados por los habitantes más pobres y se produce un fenómeno: de la misma forma que en los barrios más ricos la gente es cada vez más rica y se concentra; en los suburbios la gente es cada vez más pobre y se concentra. Cada vez más, esas personas son nuevos inmigrantes, pero a menudo son jóvenes salidos de la inmigración. En el fondo sus revueltas urbanas son su forma de huelga, de decir que la policía los persigue; es su manera de conseguir recursos, no es totalmente irracional. Frente a esa situación está el primer modelo de justicia que consiste en decir: hay que reintegrar esos barrios a la ciudad, hay que reintegrar a esa gente. En cierto modo, hay que romper esos barrios y repartir a la gente y reinsertarla en la sociedad: sería el modelo de la igualdad de posiciones. Pero el modelo que se está imponiendo es el modelo de la igualdad de oportunidades o sea que la política del gobierno francés consiste en decir: si esos jóvenes trabajan bien en la escuela, son buenos, vamos a sacarlos de sus barrios, ponerlos en buenas escuelas y permitirles una igualdad de oportunidades. Yo soy hostil a esa política. Está bien para los individuos porque es justo que un joven al que le iría bien en la escuela pueda irle bien. Pero es injusta para la sociedad. Porque si usted saca de ese barrio a los más activos, los más trabajadores, el barrio se desmorona, se acrecientan las dificultades del barrio y por el otro, usted dice que en el fondo: si esa gente está en esa situación es por ellos mismos, no tenían más que aprovechar su oportunidad. Pienso que la idea de igualdad de oportunidades es justa para los individuos, no para la sociedad. Y la igualdad de posiciones, puede ser injusta para los individuos pero es justa para la sociedad. No se gana en todos los frentes. Y en el caso francés, en cierto modo se renunció a integrar esos barrios. Se ha renunciado a hacerlos entrar en la ciudad y entonces ahora son tratados en términos de igualdad de oportunidades individuales. Lo cual sucedió en gran escala en los EE.UU.. Allí hubo una política muy fuerte de discriminación positiva hacia los negros que crearon en los años 70, 80, 90 una burguesía negra, lo que es realmente muy bueno, pero que degradó totalmente la situación de los ghettos negros americanos, lo que hace que en la actualidad los ghettos negros sean más pobres que hace 30 años porque las elites del mundo negro fueron desplazadas.
-En EE.UU., a partir de modelos como Bill Gates o Zuckerberg, que abandonaron la universidad, surgió una tendencia a decir que no es necesario estudiar.
-Son falsos imbéciles.
-Se sugiere que el saber informático no viene de la universidad, sin embargo, las elites siguen reproduciéndose en Harvard o Princeton...
-En muchos jóvenes hay un verdadero problema sobre la legitimidad de la cultura escolar que ha pasado a ser estrictamente una cultura para ser seleccionada. Gracias a Bill Gates, entre otros, muchos jóvenes pueden decir que tienen un nivel de información sobre el mundo que vale lo que vale y que no es peor que el de la escuela. Si quiero saber lo que pasa, si quiero entender dispongo de una cultura increíble y puedo tener la sensación de que la cultura de la escuela no es muy excitante y las materias lo resultan cada vez menos. Es un fenómeno que se encuentra en todas partes. Como la escuela es cada vez más una máquina para seleccionar y, como en el fondo la única legitimidad de la escuela para todos esos jóvenes es que da títulos que permiten conseguir trabajo, cuando los jóvenes descubren que los títulos que desearían obtener no les van a dar trabajo, dejan de ir. Hoy, existe un fenómeno que es que los títulos son extremadamente útiles, más que nunca, pero al mismo tiempo se descubre que una gran parte de ellos no se obtendrán o que no servirán para nada. Esto se observa cada vez más en Francia, los jóvenes de los barrios de la periferia que queman los autos dicen: tengo título y no tengo trabajo, ¿para qué sirve ir a la escuela? Un estudiante de medicina, ama la medicina, sabe que al final de sus estudios, ganará mucho dinero. Pero un estudiante de ventas, no es seguro que encuentre trabajo, que vaya a ganar dinero. Es una cuestión un poco complicada para la escuela porque, los docentes siempre dicen: los alumnos sólo piensan en la utilidad del título. Y les digo: ¿ustedes darían clase si no les pagaran? Y así descubren que si no les pagaran no darían clase. Son como sus alumnos. Paradoja: cuanto más útiles son los estudios, quienes descubren que los estudios no les resultarán útiles se van. Y eso es algo que se observa en todos los países ricos.

Noticias del 11.6.2011

2011-06-10T15:48:00.000-03:00

LA MEDIDA DE BORGES

Este lunes 13 a las 19 horas, la profesora María Gabriela Mizraje dictará la conferencia: “Una medida del universo. Borges y el judaísmo". La cita es en el Centro de Investigación y Difusión de la Cultura Sefaradí, Salguero 758 con entrada libre y gratuita.

BONASSO FINALISTA

La novela La venganza de los patriotas, de Miguel Bonasso ha sido elegida finalista del Premio Espartaco a la mejor novela histórica publicada originalmente en castellano durante 2010, que entrega el prestigioso festival Semana Negra de Gijón que se realizará del 22 al 31 de julio próximos.

EL ADIÓS A UN LUCHADOR

El martes falleció el escritor español Jorge Semprún, cuya vida y obra estuvieron marcados por el horror de los campos de concentración nazis y la lucha contra el totalitarismo. Peleó en Francia contra el nazismo y fue llevado a un campo de concentración. El horror de aquella etapa la plasmó en libros como El largo viaje; La escritura o la vida; Aquel domingo y Viviré con su nombre, morirá con el mío.

MURAKAMI ANTINUCLEAR

Haruki Murakami denunció el uso de la energía nuclear en Japón en un discurso pronunciado en España, tres meses después del accidente de Fukushima, cuando recibió el jueves en Barcelona el Premio Internacional de Cataluña. “El pueblo japonés debería haber dicho no a la energía nuclear después de Hiroshima y Nagasaki” señaló.

LOS CUENTOS DE PAULS

El lunes a las 19 en el Ateneo Grand Splendid el escritor Alan Pauls leerá sus propios cuentos y se referirá a este género en el contexto del ciclo “Instrucciones para leer un cuento”. La cita es en Santa Fe 1860, segundo piso con entrada libre y gratuita.

VUELVEN VATTIMO Y LA POLÍTICA

Gianni Vattimo integrará la mesa “El retorno de lo político: muerte, resurrección y desafíos de nuestro tiempo” junto a Ernesto Laclau, Jorge Alemán y Jorge Coscia. La cita es el lunes 13 a las 18,30 en la Casa Nacional del Bicentenario, Riobamba 985.

EL LABERINTO DEL ESCRITOR CIEGO

Borges tendrá un laberinto de Venecia con su nombre, que será inaugurado el 14 de junio próximo, en coincidencia con el vigésimo quinto aniversario de su muerte. El laberinto, de 3 kilómetros de largo sobre una superficie de 2.300 metros cuadrados, será inaugurado en una noche de luna llena.

CÉLINE REMATADO

El 50 aniversario de la muerte del escritor Louis-Ferdinand Céline, que se cumple el 1 de julio, tomará en Francia forma de subasta con la venta, entre otras piezas, de una edición original de Mort à crédit de 1936 valorada entre 60.000 y 80.000 euros.

Entre la utopía y la estructura: la militancia kirchnerista

2011-06-05T01:59:00.000-03:00

Era una noche fría de julio de 2009 y llegaban multitudes espontáneas o convocadas o movilizadas para saludar la asunción del nuevo secretario de Cultura Jorge Coscia, un militante. “Bueno, vamos, cantemos un, dos, tres, ‘somos la gloriosa juventud peronista, somos los herederos de Perón y Evita...’ vamos sigan, ¿cómo era?” se preguntaba con inocencia un veinteañero que quería movilizar a sus jóvenes compañeros kirchneristas. Los mayores sonreían. El cántico, de los setenta; el entusiasmo, del nuevo siglo. La memoria de esos años se desparrama aún entre quienes no habían nacido entonces. Ese joven kirchnerista hoy se multiplica por miles en numerosas agrupaciones políticas repartidas por todo el país donde surgen de acuerdo con las necesidades sociales del lugar y con las políticas del Frente para la Victoria o de los gobernantes de turno.
El fenómeno de una militancia nueva y renovada que atraviesa varias generaciones hace tiempo que dejó de ser una mala palabra y que también genera envidia desde las delgadas filas de los partidos de izquierda y de derecha hacia la enorme organización kirchnerista donde el gobierno nacional no es para nada ajeno en el mantenimiento de esa fuerza de aliento. Es más, muchos funcionarios y parlamentarios estimulan la militancia y, al mismo tiempo, algunos cuadros ascienden y alcanzan un cargo importante en la jerarquía burocrática estatal. Al espíritu arrollador genuino y legítimo de la militancia K se contraponen ciertas formas comprobadas, y otras sospechadas, de financiamiento desde el aparato kirchnerista, lo cual es un motivo de recurrente ataque de todo el arco opositor. De todos modos, es necesario aclarar que la financiación de la actividad política siempre ha tenido diversos matices y fuentes. “Comparando la militancia kirchnerista de hoy con la juventud peronista de los setenta, hay diferencias importantes. Pero las hay en toda la política. Esta se ha profesionalizado más, los militantes suelen tomar la política como un trabajo y las estructuras políticas requieren en consecuencia más apoyo económico y financiamiento que en el pasado, como sucede con toda la actividad política. La semejanza está en que la Juventud Peronista de los setenta había captado a jóvenes cuyas familias no eran peronistas y esto vuelve a suceder ahora con la militancia juvenil kirchnerista. Décadas atrás, la militancia juvenil estaba mucho más volcada hacia la acción social, hoy en cambio, se buscan más las estructuras de poder”, define el politólogo Rosendo Fraga, director del Centro de Estudios Unión para la Nueva Mayoría. Fraga enfoca la tensión que existe entre la militancia de base y aquella que asciende rápidamente en la estructura de gobierno y que además suele ostentar un alto nivel de vida.
También es cierto que se vive un momento en particular. No toda la militancia es kirchnerista, la repolitización de la sociedad, la participación partidaria y en movimientos, no viene sólo de la mano del kirchnerismo, sino que lo trasciende tanto en partidos afines como en sus opositores.
Pero en los barrios de clase media y los más humildes, la militancia tomó y recuperó formas integradoras socialmente. De este modo surgieron y resurgieron diferentes agrupaciones. Por un lado permanecen las más clásicas como el Movimiento Evita con décadas de trabajo de base que le garantizó el armado de una red nacional bajo el liderazgo carismático de Emilio Pérsico. O las diferentes juventudes peronistas o sindicales. La Oesterheld es otro caso, una agrupación con aroma setentista que se reúne semanalmente en una peña multitudinaria en el centro cultural Torcuato Tasso donde siempre hay un invitado estrella como “el hijo” de Scalabrini Ortiz; Daniel Filmus, Carlos Tomada, luego de ser designados candidatos a la Jefatura de Gobierno de la Ciudad o militantes históricos o Facundo Moyano. También se ha renovado la militancia en el área de los derechos humanos y muchos jóvenes se acercan a la ESMA por primera vez y continúan su hoja de ruta en alguna organización de derechos humanos. Muchos de los militantes asisten a los estrados donde se juzga a los ex militares acusados de crímenes de lesa humanidad. Existen numerosas versiones de agrupaciones militantes como Jóvenes K; JP Evita; Los guardianes de la Democracia; Frente Joven; 25 de Mayo; Martín Fierro; Perukas; Los Pibes; Movimiento Peronista Revolucionario; Oktubres; el frente Transversal; el Encuentro de la Militancia Kirchnerista; la Corrientes Peronista; 8 de Octubre; entre muchas otras.
Pero hay una división clara entre aquellas organizaciones que surgen desde las bases y las que son impulsadas desde el gobierno. Entre las últimas se destaca La Cámpora, la agrupación creada por Máximo Kirchner que, tal vez, presente mayor nivel de conflictividad hacia afuera dado que es un grupo joven y que rápidamente se instaló en puestos clave del Estado. Es mirada con recelo, incluso, por militantes más tradicionales que hace años que trabajan en los barrios y que poco han obtenido como premio a su sacrificio.
Por otro lado, se encuentra la experiencia de la Corriente de Liberación e Integración Nacional (Colina). En este caso, el objetivo fue captar a los militantes que estaban desarrollando trabajo social en los sectores más desprotegidos y brindarles recursos y formación para que continuaran trabajando. La corriente fue creada por Alicia Kirchner desde el Ministerio de Desarrollo Social. Susana, una militante de la Colina (también escrita como Kolina) de José C. Paz explica que la corriente agrupa a militantes de todas las edades y extracciones: hay jóvenes, universitarios, ex montoneros, de la Fede, de la militancia social de la Iglesia; y las edades oscilan entre los 30 y los 60 largos, sostiene y aclara que allí no hay un límite de edad como en La Cámpora donde “a los 35 ya sos viejo”. Concluye que la Colina es un marco para la gente que hace trabajo social y todo, por supuesto, dentro del “proyecto”, el del Frente para la Victoria. Su pareja, Luis, un militante de la agrupación John William Cooke de la zona, dice que en la Colina no hay una disputa generacional entre jóvenes y viejos ni tampoco entre estilos de políticas: “No preguntamos cuál es tu discurso, sino cuál es tu práctica”.
Marcelo, un peronista que estuvo en la JP desde 1982 hasta la llegada de Menem, dice que hoy la militancia tiene menos odio, resentimiento y que es más propositiva, más alegre. Antes era más violenta. En la marcha del 24 de marzo, en la 9 de Julio se cruzaron La Cámpora y toda la columna de la izquierda “y no pasó nada; en el 83 se hubieran agarrado a las piñas porque había más violencia, mucha agresión verbal. Esa es la línea que bajó Kirchner, cuando dijo lo del amor, algo que al principio me parecía impostado, pero realmente él lo sentía así”. Algo parecido está haciendo la Corriente Agraria Nacional y Popular (CANPO) organizada desde el Ministerio de Agricultura, Ganadería y Pesca e incentivada por el ministro Julián Domínguez. Contactan movimientos de campesinos y trabajadores agrícolas desperdigados a lo largo del país y fortalecen la militancia agraria. Este es un territorio especialmente sensible para el gobierno después de los debates por la “125”. Conquistar el campo es una tarea pendiente.
El sociólogo y coautor de 678, la creación de otra realidad Pablo Alabarces explica que: “la ‘nueva’ militancia se construye en espejo con la tradicional. Espejo, claro, no significa la metáfora fácil del reflejo, sino con la carga de las inversiones que todo espejo produce. Es decir: no se trata de una reproducción fiel al original, sino pasada por una infinidad de filtros, históricos y políticos; pero que siempre mira una ‘historia de la militancia’ con interés y hasta deseo. Interés crítico, a veces: aunque no se formule de esa manera –falta conciencia histórica y conocimiento adecuado, reemplazado por consignas fáciles y sencillas–, porque los vericuetos de la militancia entre la transición y los noventa son un espanto (comenzando con la transformación gerencial que inventan los radicales y consolida el menemismo). Deseo: porque por ahora es consignismo, pero no es de masas. Las nuevas militancias, a pesar de las posibilidades de Facebook, no han podido movilizar tanto como Blumberg, para poner un ejemplo odioso.” No es posible pensar la militancia k abstrayéndose de lo que ocurrió con el peronismo en los años 70, con lo que pasó con el radicalismo del 83 al 87 o lo que generó el desastre de 2001 cuando se multiplicaron las actitudes militantes. De todas ellas aprendieron los militantes de esta era. De allí extrajeron herramientas clave como la valoración del partido, la utilización de la comunicación y de allí los combates virtuales. Y, por encima de eso, el valor de crear redes que unan a la militancia más allá de cada particularidad.
En el siglo XXI las redes virtuales políticas se hicieron muy populares pero nadie puede corroborar su penetración y su eficacia. La presencia k en blogs, Facebook, Twitter, foros emparentados con el televidente fan de 678 redundaron en una presencia muy importante en la Web. “Todo suma, pero ninguno de esos militantes virtuales metió las patas en La Matanza. Y por otro lado, ¿ 678 y Facebook van a evitar que Aldo Rico sea intendente en San Miguel?”, pregunta enojado Mario, un antiguo militante de base.
Federico, un joven militante sostiene que estas agrupaciones nuevas no se estructuran bajo cadena de mandos sino a través de vínculos más bien afectivos y emocionales. “Si hay que poner un antagonista al cual estamos enfrentados no es un partido ni la ‘derecha destituyente’ sino la cultura antipolítica. Estos espacios, además, se inventaron de la nada, en poco tiempo, y sin las recetas clásicas, sin actas fundaciones ni juntas orgánicas: que son ‘gaseosas’ y volátiles. El clima de agitación cultural, humor, politización y entusiasmo es uno de los principales actractivos, que genera admiración incluso desde otras áreas de la política”.
Para la militancia kirchnerista hubo dos hechos que la fortalecieron y relanzaron. Uno fue el conflicto con el campo en 2008 que generó entre otras expresiones la conformación de Carta Abierta, el colectivo de intelectuales que se reúne en la Biblioteca Nacional y que se convirtió en un grupo productor de ideas y documentos que llegan hasta la Casa Rosada. Allí también confluyen militantes de otras ramas y hasta contó con la presencia de Kirchner una semana después de la derrota electoral de 2009. El enfrentamiento con las principales organizaciones del agro llevó al gobierno a sostener que se estaba ante un poder que podía dar un golpe institucional, al que Carta Abierta llamó “poder destituyente” y que convocó a muchos simpatizantes k a transformarse en militantes de distintas formas ante lo que leían como un inminente movimiento desestabilizador, por lo menos. El otro hecho clave fue la muerte de Kirchner, el 27 de octubre de 2010. El día del velatorio se vieron en las calles multitudes de jóvenes, básicamente, que adhirieron y reforzaron su apoyo al “proyecto”.
La universidad es probablemente uno de los escenarios más rebeldes para la militancia que se considera “oficialista”. Después de la experiencia, larga y complicada de Franja Morada, desde las épocas del alfonsinismo y hasta fines de los 90, ser la pata universitaria de un gobierno nunca gozó de prestigio. Desde entonces, las facultades de la UBA oscilaron entre las agrupaciones de izquierda y de los independientes. Sin embargo, en los últimos dos años, el kirchnerismo comenzó a exhibirse como una presencia importante en las principales universidades públicas como la UBA, la de Rosario, La Matanza, General Sarmiento, entre muchas otras. En las elecciones de 2010 en la facultad de Ciencias Sociales de la UBA dos agrupaciones kirchneristas, por separado, obtuvieron el segundo y el tercer puesto; y un poco más abajo se ubicaba Nuevo Encuentro con el que podían haber armado una alianza y entonces sí obtener un resonante triunfo. “Hay nuevos procesos de militancia juvenil, muy amplios, que abarcan diferentes sectores políticos. Hay una voluntad, hay ganas de meterse en política. En las universidades públicas en los últimos años hubo agrupaciones estudiantiles independientes que se acercaron a los partidos y lo más probable es que en los próximos años haya más. Ese es un dato fuerte de que esta militancia que surge se articula, va hacia los partidos, a diferencia de lo que sucedió hace diez años”, dice el antropólogo e investigador del Conicet Alejandro Grimson.
“La quinquenal en la Cámpora”, brazo universitario k en la facultad de Ciencias Económicas de la UBA, organizó un debate el lunes a la noche donde Juan Manuel Abal Medina, secretario de Comunicación Pública del gobierno nacional, le habló a la militancia universitaria y le explicaba la clave y la necesidad política: “Tenemos que entender que para poder profundizar este modelo y sostener este rumbo de país, necesitamos militancia y organización, necesitamos cuadros capaces de ir convenciendo, que salgan a gritar esto a lo largo y a lo ancho del país porque es fácil profundizar el rumbo, tener cuadros, tomar de otros lugares. Todo lo que logramos hacer hasta ahora lo logramos hacer con mucho de nuestro material dirigencial que había en cada lugar, imagínense lo que podemos hacer en cada lugar con militantes de verdad convencidos del proyecto, que se juegan la vida y van para adelante, ese es el enorme desafío que tenemos para adelante: ser cada vez más, discutir más, crear más, profundizar más, trabajar más, militar más, para darle sustento a un cambio en un rumbo de país que hemos hecho. Estamos como dice Cristina en el borde de poder crear un verdadero cambio de rumbo, una verdadera bisagra que significa ser capaces de que esto que estamos construyendo se quede para el futuro.” Ovacionado, como una estrella de rock, Abal Medina finalizó su discurso durante el panel que compartió con Ivan Heyn (representante del gobierno en Aluar e integrante de La Cámpora) bajo el nombre de “Los herederos del proyecto nacional”.
Pero el militante no necesariamente es bien visto en la sociedad. Algunos sospechan de sus intenciones y deseos de poder y dinero, otros de su inescrupulosidad para conseguir lo que sea gracias a supuestos privilegios. La televisión lo registra en sus peores formas en el programa “El puntero”, protagonizada por Julio Chávez, donde el militante puede ser narcotraficante, ladrón, estafador, pirómano, machista, homofóbico y poseer muchas otras “virtudes” más. Un exceso de caracterización.
“En el caso del kirchnerismo sucede algo inevitable a cualquier partido de gobierno: hay militancia de base que no está ligada a la gestión pública, pero también hay muchos militantes y dirigentes que ocupan lugares importantes en el Estado. La militancia de Sabatella, por ejemplo, no integra sectores importantes del Estado y eso genera una dinámica específica, distinta de aquellos más involucrados en la gestión”, distingue Alejandro Grimson.
Por su parte concluye el escritor Martín Kohan: “Como cualidad notable de la militancia kirchnerista, sobre todo en los jóvenes, veo la fuerte recuperación de un imaginario de hace cuarenta años: el recuerdo (no biográfico) de otra clase de empuje y otra clase de ilusión. Por supuesto que en todo eso pesa mucho lo imaginario, pero no veo por qué debería desestimarse lo imaginario; sobre todo cuando demuestra tener el poder de movilizar acciones.”

Noticias del 28 de mayo de 2011

2011-05-27T16:22:00.002-03:00

LAS CARTAS DE JUANA

Cuba donará a Uruguay 39 cartas enviadas a lo largo de décadas por la poeta uruguaya Juana de Ibarbourou a su amiga la escritora y periodista cubana Mariblanca Sabás. La correspondencia abarca desde los años 30 hasta los 50 y da cuenta de la situación política de su país y su trabajo al frente de la Asociación de Escritores del Uruguay.

HEMINGWAY EN CUBA

Del 16 al 19 de junio se realizará el Coloquio Internacional Ernest Hemingway en La Habana. Se conmemorará el 50 aniversario de la muerte del escritor y también los 80 años de la publicación de su primera novela, Fiesta.

LOS LIBROS QUE SE LLEVARON LOS NAZIS

Miles de libros robados por los nazis fueron publicados en Internet por el Archivo y la Biblioteca de Berlín para ser devueltos a sus propietarios. Se trata de los libros que pudieron recuperarse tras la Segunda Guerra Mundial. Entre 1945 y 1946, muchos de esos volúmenes fueron entregados en bibliotecas públicas.

LA RUTA DE BENEDETTI

Se ha publicado en Uruguay una guía turística que reúne lugares vinculados a la obra o la vida de Mario Benedetti y que convoca a recorrer el Montevideo descrito en sus textos. Los lugares donde vivió, el liceo donde estudió, las oficinas donde trabajó o el café donde escribió gran parte de "La tregua" aparecen en la guía.

LA MUERTE DE NERUDA

Entre la presunción y la mentira, ubicó Bernardo Reyes, sobrino nieto del poeta chileno Pablo Neruda, la versión de un ex chofer del escritor. Este testigo aseguró que el poeta fue asesinado en los primeros días del gobierno de Augusto Pinochet.

LIBROS EN LA CÁRCEL

La biblioteca popular "Obrera María Luisa Buffo de Ferro" inauguró una "Bebeteca" en la cárcel de mujeres de Banda del Río Salí, en Tucumán, con el objetivo de "garantizar el derecho a la cultura y a la recreación de los niños en situación de encierro". La iniciativa tiene apoyo de la Comisión Nacional Protectora de Bibliotecas Populares.

ESCRIBIR PARA LOS CHICOS

Se extendió el plazo para el Concurso literario Eleve 2011. La editorial Sin fin convoca a autores mayores de 18 años a escribir relatos para niños de 7 a 12 años. Se pueden entregar trabajos hasta el 22 de julio. Información en www.editorialsinfin.com

El partido que se juega por afuera. Publicada en Zona, Clarín el 4 de agosto de 2002.

2011-05-26T01:48:00.000-03:00

Hay escenas de la vida cotidiana argentina que merecen una mirada particular. Es extraño oír a Nito Artaza, líder de los ahorristas acorralados, pidiendo juicio y castigo a los responsables de la incautación de ahorros o exigir que nunca más vuelva a ocurrir, resucitando consignas de la lucha por los derechos humanos. No se trata, sin embargo, de una vuelta al pasado, aunque algunas imágenes parezcan postales setentistas. Como en el barrio La Fe, en Monte Chingolo, Lanús. Allí, simultáneamente la gente se apasiona discutiendo de política: la del barrio o la del país. El ahora reducido movimiento asambleísta busca formas de continuidad y presencia. Que un grupo de desocupados use palabras como contrapoder, hegemonía, autonomía, imperio marca un proceso en marcha que ya no es propiedad sólo de la unidad básica, del comité o del sindicato sino que tiene otros lugares y otros protagonistas.

Observados en su conjunto, los nuevos movimientos, atraviesan la sociedad pero se resisten a la definición unívoca y, más aun, a la unidad de acción. Para algunos sectores (por ejemplo dentro de la izquierda clásica) esto es una deficiencia. Para otros, los de la nueva radicalidad, casi una virtud. La diversidad de desocupados, ahorristas, amas de casa, cooperativas, asambleístas, intelectuales, conforma un fenómeno múltiple y fragmentado que recorre los distintos sectores sociales y con tiene a los excluidos pero no se centra exclusivamente en ellos.

Hay grupos con objetivos concretos, como lo es recuperar dinero ahorrado, hay otros, como entre los piqueteros, con declaradas ambiciones de poder pero con otra búsqueda: se niegan a la dirección política entendida como elite desprendida de la organización porque temen, con eso, reproducir los mismos vicios que critican.

Después del 19 y 20 de diciembre el reclamo profundizó la escisión entre el sistema político y la sociedad movilizada. Hoy se polemiza en plazas, rutas cortadas, fábricas recicladas, huertas. Para casi todos lo importante es que la discusión se realiza por fuera de las estructuras tradicionales. El fenómeno también se repite en varias provincias no sólo con asambleas y piquetes sino también con grupos que buscan controlar a las instituciones y a sus dirigentes en un contexto de mayor participación y menor delegación. Algo parecido sucede con la agrupaciones que surgen en el campo de la cultura y aun entre grupos de economistas que proponen desde planes de corte neoliberal, como los que rodean a Ricardo López Murphy o a Mauricio Macri, o de regreso a las políticas nacionalistas e industrialistas, como el grupo Fénix.

Este universo político plantea desafíos e incógnitas para las próximas elecciones. ¿Cómo volver a representar al electorado? es una pregunta difícil de responder para las estructuras partidarias clásicas que se sumergen en los casilleros del calendario electoral auscultando de reojo a un humor social que busca otros canales.

Saben, desde ya, que el mapa de las novísimas militancias no implica al país total, pero han tomado nota de que su presencia le ha dado otra densidad a la política y que contiene nuevos grupos de opinión que pueden incidir a la hora de la reconstitución de los poderes públicos.

Las nuevas formas de demandar no están sujetas sólo a la obtención de planes sociales o la devolución de ahorros que es lo que aparece en la superficie. También se exige una transformación social profunda contra las formas de un sistema que no respondió a las demandas de la gente en su mayoría. Algunas de estas nuevas expresiones de la política salieron a enfrentar la realidad, sabiendo que no es posible esperar una respuesta del Estado. Algo así como ponerse en marcha para evitar el temor al vacío. Medicamentos a bajo costo, compras comunitarias, fabricación de bloques de construcción, panaderías, y otras iniciativas hablan de cómo suplir carencias.

En la ruta

La última medición del Indec mostró una cifra record de desocupación: el 21,5 por ciento de la población no tiene trabajo. Pero en la región metropolitana el desempleo sube al 25 por ciento en la franja de 20 a 24 años y entre los jóvenes de 15 a 19 años sube estrepitosamente al 46 por ciento. Son seis millones de personas sin trabajo que directa o indirectamente engrosan las filas piqueteras. Con variadas referencias ideológicas, ligados a un partido, central sindical o independientes, los piqueteros y su herramienta de lucha, el corte de ruta, crecieron y generaron una identidad fuerte en contrapartida a la del desocupado debilitado y solo.

En La Matanza hoy conviven la Federación Tierra y Vivienda (FTV) liderada por el diputado provincial Luis D''elía que integra la CTA y la Corriente Clasista y Combativa (CCC) cuya cara visible en la mesa de desocupados es el líder Juan Carlos Al derete. En la CCC conviven independientes, ex peronistas y militantes del Partido Comunista Revolucionario. A través de los cortes de ruta el movimiento piquetero fue "arrancando" de las manos del municipio los Planes Trabajar y de Planes de Jefes y Jefas de Hogar de 150 Lecops.

Llegar a la Matanza por la interminable ruta 3, demuestra nítidamente el deterioro de la sociedad en su conjunto. En el pobrísimo barrio Santa Elena, la CCC tiene su cuartel general. Allí, donde el 48 por ciento de la población es pobre y el 22 vive en la indigencia y según la consultora Equis se crean 520 pobres nuevos por día, el trato con la muerte es algo cotidiano. Alderete exhibe el taller comunitario donde se confeccionan alpargatas por un peso el par, luego otro donde dan apoyo escolar. Hay un comedor desbordado y desde el jardín de infantes "El principito" se administran las huertas comunitarias del barrio. Alderete habla del poder y plantea diferencias con sus compañeros de ruta. El mejor sueño que tengo es llegar a un 17 de octubre y que una pueblada instale un gobierno de unidad popular. Y sobre cómo abordar su papel en relación al poder, Alderete señala: Acá hay diferencias políticas y estratégicas. Entendemos y respetamos a esos compañeros que tienen la teoría de empezar a liberarnos en un barrio, en un pueblo y no tocan el gobierno ni el poder. Otros plantean dar pelea dentro del parlamento, eso es perfumar el sistema y blanquearlo. Nosotros no queremos perfumar ni blanquear sino cuestionar seriamente el estado y el sistema.

En el barrio La Fe de Lanús la coordinadora Aníbal Verón tiene uno de sus 13 centros del Movimiento de Trabajadores Desocupados (MTD). Plantean un método político basado en la autonomía, la independencia y la generación del contrapoder opuesto al poder oficial: un ejercicio de micropolítica. Al costado de las calles de barro los militantes del MTD muestran el ropero comunitario, la bloquera, biblioteca, sala de costura, panadería, comedor que son puestos en marcha con la utilización de los planes sociales. Autonomía es depender de nosotros mismos, no estar esperando que vengan a ayudarnos desde el cielo, generar nuestros propios proyectos productivos, construir nuestro cambio, dice Silvio, 30 años, desocupado que sobrevive con un plan social en las manos. En la palabra autonomía se encuentra la clave del camino político que los MTD quieren transitar. El poder no está en el Estado ni en ninguna de esas estructuras institucionales que se dicen que está, el poder está en las relaciones sociales, en cada una de las personas, explica Martín un militante del MTD de la ciudad de Allén, Río Negro.

La mayoría de los que trabajan en el MTD son jóvenes y mujeres. La relación con el Estado, a veces viene con represión incluida. Ellos nos dan los planes, pero nosotros les damos vuelta el juego porque los usamos en nuestro beneficio comunitario. Armamos una panadería, la bloquera y así se recupera la cultura del trabajo que nos dignifica. Son palabras de Leonardo Santillán, hermano del asesinado Darío.

Pero ¿el objetivo del movimiento piquetero, es coyuntural? Maristella Svampa, investigadora de la Universidad de General Sarmiento cree que el movimiento piquetero llegó para quedarse por largo tiempo en la sociedad argentina. Representan algo novedoso por encima de toda desestructuración social, crean nuevas redes de solidaridad, en una sociedad devastada. El país genera cada vez más desocupados y contrariamente a lo que pasaba hace cinco años, cuando un desocupado no tenía un marco que lo contuviera, hoy cuenta con el apoyo de organizaciones que le aportan redes solidarias y la capacidad de hacerlos sentir útiles y dignos en una sociedad que les niega un lugar.

Roberto Martino, líder del Movimiento Teresa Rodríguez (MTR) relata que en Florencio Varela construyeron un laboratorio de análisis clínicos para hacer lo que el municipio no puede. Martino está convencido de que hay medidas políticas y económicas sencillas de tomar que podrían cambiar el rumbo del país y el estado de las cosas. Y entre ellas sobresale una medida que es común a la vida piquetera: volver a la tierra. Sembrar algodón posibilitaría reactivar la industria textil, dice Martino.

Cacerolas destartaladas

El sociólogo Eduardo Ovalles del Centro de Estudios para la Nueva Mayoría realizó una investigación en la que constata la existencia de 272 asambleas en todo el país que se reúnen con cierta periodicidad. Aunque el fenómeno vino decayendo desde marzo, hay grupos que llevan adelante un trabajo sostenido y con actitud militante participan de las actividades políticas desdeñando el encuadre de un partido político. Aquí es posible encontrar un grupo muy heterogéneo de "perdedores": algunos damnificados por el corralito, clase media empobrecida, desocupados, clase media profesional golpeada. Para Inés Fernández, arquitecta y asambleísta de Palermo Viejo, las asambleas son una fabulosa herramienta para encontrarse por fuera de las estructuras. La labor más efectiva de las asambleas tuvo que ver con la conformación de comisiones que trabajan sobre problemas puntuales. En este barrio se conformó una comisión de empresas privatizadas que denuncia y rechaza aumentos de tarifas; una de medio ambiente que trabaja el tema de la basura; la de economía solidaria que ayuda a comedores; la de salud, por ejemplo, del Cid Campeador, intervino en el conflicto interno del Hospital Durand.

Pero los grupos asambleísticos se encuentran en un momento crucial en su proyección al futuro. Parte del espíritu de las asambleas es tomar la construcción de la política como algo propio de todos los ciudadanos. No queremos construir un aparato donde se delegue esa responsabilidad ni ser candidatos. Entonces esta forma de participación es la que estamos construyendo en las asambleas. Queremos una asamblea de las asambleas, de los piqueteros, de los movimientos sociales, de los sectores en lucha donde construyamos de nuevo este país. El espíritu es ''entre todos''. El testimonio es de María Rachid, 27 años y asambleísta de Ayacucho y Rivadavia.

El paso que están dando las asambleas es clave: se trata de la democratización del hacer, es decir, de la producción de formas alternativas de resolver los problemas materiales de la reproducción social. En este senti do las asambleas comparten un mismo destino con algunas organizaciones piqueteras pero también con muchas experiencias de economía, salud y educación alternativa. Se trata de un nuevo protagonismo social que involucra una refundación radical de la política, señala Verónica Gago del Colectivo Situaciones un grupo de investigadores militantes. Aquí se juega el futuro de estas organizaciones que deben resolver el resultado de la ecuación "que se vayan todos, que no quede ni uno solo".

Los ahorristas siguen recorriendo puertas de bancos golpeando sus cacerolas. Por esos caminos circula Nito Artaza liderando la agrupación "Ahorristas Argentinos Estafados", una asociación que persigue la devolución de sus ahorros pero que en los discursos, declamados por Artaza, se acentúa una clara interpretación política del caso. El discurso busca responsables en el FMI, por ejemplo. La pregunta es qué pasará si los ahorristas comienzan a recuperar su dinero, ¿será el fin de su existencia? Sandra Bergenfeld, abogada de Artaza responde: Sin querer hacer un discurso político se reclama un cambio estructural serio, un saneamiento del sistema financiero con todo lo que eso involucra para lograr un país sustentable. Esto es una parte del problema, no queremos ser audaces ni ambiciosos, después de solucionar esto no queremos ir más allá, que vengan los políticos y hagan el resto. Seguro que esto es una respuesta política a un estímulo.

Los ahorristas trabajan sin estructura ni reglamentación interna. Dice Bergenfeld que Rosario tiene una especie de asociación con personería jurídica. Pero acá, en Buenos Aires, no quieren. Mi sugerencia es que se nombre a uno o dos representantes provinciales y que se agrupen.

Artaza ha dado señales claras de querer jugar adentro del sistema institucional. Quienes lo siguen recuerdan una frase: Tampoco dejamos espacio para que se violen las garantías constitucionales.

Frente al panorama de las elecciones se abre un abanico de posibilidades que van desde la esperanza sincera al descreimiento e indiferencia total. Ni siquiera los grupos piqueteros ligados a los partidos de izquierda aseguran votar a sus referentes. Luis Zamora es bien recibido en casi todos los territorios piqueteros pero tampoco eso garantiza que lo voten. Luis D''Elía apenas tiene 0,7 por ciento de intención de voto para gobernador de la provincia de Buenos Aires. Alderete condena: no vamos a participar en estas condiciones ni vamos a apoyar a nadie, estas elecciones son tramposas. Los piqueteros de la Aníbal Verón están en otra sintonía: no vemos que una salida electoral pueda salvar esta situación y no estamos pensando en las elecciones sino en cómo conseguimos las copas de leche para los chicos. En las asambleas, entre otras cosas, hoy se discute qué hacer, si presentar candidatos o apoyar a algún candidato "potable". Giovannini sostiene: Estamos discutiendo. El tiempo de las asambleas hay que respetarlo, nos vamos a tomar todo el tiempo que sea necesario.

Mientras el Estado siga desertando y no cumpla con un rol integrador y mientras el mercado no posibilite una integración a través del trabajo, la Argentina seguirá siendo una fábrica de movimientos sociales, concluye la socióloga Svampa.

Héctor Pavón